“普世價(jià)值”在我國的表現(xiàn)形式、危害及祛除

核心期刊目錄查詢2019-06-04

文章簡要：從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā), 普世價(jià)值的謬誤清晰顯現(xiàn), 它割裂了真理與價(jià)值的統(tǒng)一性;割裂了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一的關(guān)系;忽視了歷史創(chuàng)造的條件性。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域, 主張三化作為審視社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn), 以圖動(dòng)搖社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);在政治制度領(lǐng)域, 推崇憲

　　從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā), “普世價(jià)值”的謬誤清晰顯現(xiàn), 它割裂了真理與價(jià)值的統(tǒng)一性;割裂了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一的關(guān)系;忽視了歷史創(chuàng)造的條件性。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域, 主張“三化”作為審視社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn), 以圖動(dòng)搖社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);在政治制度領(lǐng)域, 推崇“憲政”作為民主政治的唯一選擇路徑, 質(zhì)疑人民民主專政;在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域, 鼓吹啟蒙價(jià)值, 消解馬克思主義的指導(dǎo)地位, 以圖思想殖民;在話語權(quán)解釋領(lǐng)域, 曲解人類共同的價(jià)值追求為“普世價(jià)值”, 刻意模糊“普世”和“普遍”的界限。對“普世價(jià)值”祛魅, 既要指出它的謬誤及其表現(xiàn), 還應(yīng)堅(jiān)持馬克思主義在思想文化上的指導(dǎo)地位;正確處理兩類矛盾, 增加社會(huì)主義認(rèn)同感和民族凝聚力;以人類命運(yùn)共同體為指導(dǎo)思想, 建設(shè)合作共贏的新秩序。

　　《思想政治教育研究》以馬列主義、毛澤東思想和中國特色會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，以思想政治教育工作為主要研究對象，以“提供交流平臺(tái)、服務(wù)學(xué)科和工作發(fā)展”為辦刊理念，通過探索新時(shí)期思想政治教育的特點(diǎn)和規(guī)律，研究新形勢下思想政治工作的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，指導(dǎo)工作，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，溝通信息，為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的接班人服務(wù)。

　　思想是行動(dòng)的先導(dǎo), 在黨和各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興而共同努力奮斗的特殊歷史時(shí)期, 更加需要排除錯(cuò)誤思想的干擾, 彰顯社會(huì)主義的魅力, 為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國夢凝聚思想共識(shí)。“凝聚改革共識(shí), 對于深化改革至關(guān)重要。沒有廣泛共識(shí), 改革就難以順利推進(jìn), 也難以取得全面成功�，F(xiàn)在, 社會(huì)結(jié)構(gòu)深刻變動(dòng), 利益格局深刻調(diào)整, 思想觀念深刻變化, 統(tǒng)籌兼顧各方面利益任務(wù)艱巨。這就需要我們下功夫進(jìn)一步凝聚改革共識(shí), 做好進(jìn)一步統(tǒng)一思想的工作, 需要加強(qiáng)對改革正面宣傳和輿論引導(dǎo), 及時(shí)回答干部群眾關(guān)心的重大思想認(rèn)識(shí)問題, 為推進(jìn)改革營造良好社會(huì)環(huán)境。”[1]隨著中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的巨大成功和西方發(fā)展模式與治理體系的弊端暴露, “普世價(jià)值”的理論謬誤和實(shí)踐失敗更加清晰地呈現(xiàn)于世人面前。

　　一、“普世價(jià)值”理論基礎(chǔ)的謬誤和實(shí)踐的失敗

　　“普世價(jià)值”為何物?必須回答它的起源這個(gè)關(guān)鍵問題。“普世的概念最早是由基督教?hào)|、西兩派為爭奪在整個(gè)羅馬帝國的影響力而提出和使用的, 他們主張教會(huì)是超國家、超民族、超階級(jí)的普世實(shí)體。”[2]當(dāng)前, 盡管各方解釋存在差異, 但也形成較為普遍的共識(shí), 西方國家宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”就是以自由、平等、民主、人權(quán)等作為人類全部社會(huì)歷史的絕對價(jià)值引領(lǐng), 它超越階級(jí)、民族、國家的界限, 以美國為首的西方制度是第三世界國家制度選擇的絕對樣本。不難發(fā)現(xiàn), “普世價(jià)值”即使在內(nèi)容上由宗教倫理轉(zhuǎn)變?yōu)閱⒚蓛r(jià)值, 但仍然改變不了為“歐洲中心”作理論辯護(hù)的本質(zhì)。它強(qiáng)調(diào)價(jià)值的絕對性, 忽視社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)性和制度選擇多樣性。

　　1.“普世價(jià)值”自我標(biāo)榜“真理性”, 把“價(jià)值”打上“真理”的烙印, 割裂了真理與價(jià)值的統(tǒng)一性

　　“普世價(jià)值”難以繞開的爭論焦點(diǎn)就在于它能否恰到好處地反映全人類的價(jià)值追求和社會(huì)的發(fā)展趨勢, 即能否做到價(jià)值和真理的統(tǒng)一。雖然“普世價(jià)值”在自己身上打上“真理”烙印并以“真理性”自居, 但在內(nèi)容上卻割裂了真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。從馬克思主義的觀點(diǎn)出發(fā), 真理是事物內(nèi)部規(guī)律的集中反映, 人的主觀能動(dòng)性必須服從、遵循和符合客觀規(guī)律, 具有客觀性和標(biāo)準(zhǔn)化的典型特征。價(jià)值是客體對主體的滿足或意義, 偏重于物的效用性, “實(shí)際上是表示物為人而存在”[3], 這就決定了價(jià)值關(guān)系的形成依賴于主體及其需要, 而主體極其需要?jiǎng)t具有多元性和特殊性, 這就使得價(jià)值相對其客觀性而言往往意味著更多的主觀性和非標(biāo)準(zhǔn)化。“西方宣揚(yáng)和推行‘普世價(jià)值’的一個(gè)重要方式, 是將‘價(jià)值性知識(shí)’包裝為‘真理性知識(shí)’, 進(jìn)而試圖壟斷自由、民主、正義等的解釋權(quán)。西方把他們的‘民主國家體系’和‘自由體制’視為全人類的共同追求, 因此其他國家和民族都要向西方看齊。”[4]以弗朗西斯·福山為代表的“普世價(jià)值”宣揚(yáng)者絲毫沒有遮掩這種解釋, 他公開宣稱自由民主制度是是“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”“人類最后一種統(tǒng)治形式”“人類普遍史”, 認(rèn)為人類社會(huì)歷史的發(fā)展方向、發(fā)展終點(diǎn)和最后的制度形態(tài)是自由民主制度�？梢�, “普世價(jià)值”所倡導(dǎo)的“自由、平等、民主、人權(quán)”和西方民主制度只不過是人為化了的真理, 把價(jià)值打上真理的烙印使之具有真理的標(biāo)準(zhǔn)化, 而價(jià)值一旦標(biāo)準(zhǔn)化, 就必然要求價(jià)值的主體標(biāo)準(zhǔn)化, 那么作為價(jià)值承擔(dān)者的人就失去了自由和主體性, 成為抽象而非現(xiàn)實(shí)的人, 如此一來, 真理和價(jià)值就失去了統(tǒng)一的根基。

　　2.“普世價(jià)值”鼓吹存在超越社會(huì)歷史的價(jià)值觀念, 割裂了社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證統(tǒng)一的關(guān)系

　　在歷史唯物主義的視域里, 人類社會(huì)歷史是一部不斷向前發(fā)展的歷史, 社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的, 任何社會(huì)意識(shí)都不可能超脫于社會(huì)歷史并具有絕對的終極意義, 恩格斯在1895年回答法國《費(fèi)加羅報(bào)》記者關(guān)于德國社會(huì)黨人給自己提出最終目標(biāo)什么的提問中就明確指出, “我們是不斷發(fā)展論者, ……我們不打算把什么最終規(guī)律強(qiáng)加給人類。關(guān)于未來社會(huì)組織方面的詳細(xì)情況的預(yù)定看法嗎?您在我們這里連它們的影子也找不到。”[5]“普世價(jià)值”的魅惑性就在于它把自由、民主、平等、人權(quán)等啟蒙思想嫁接到自己身上, 并自我包裝成啟蒙思想的踐行者和捍衛(wèi)者, 以人類文明核心價(jià)值的描述者自居, 按照自己的需要為人類社會(huì)的發(fā)展和制度的選擇給定真理性知識(shí)和劃上規(guī)范性原則。 (雖然以自由、民主、平等、人權(quán)為核心的啟蒙思想開啟了人類文明的價(jià)值追求, 但不可否認(rèn)事實(shí)是, 自由、民主、平等、人權(quán)作為價(jià)值追求必須要與主體的需要相適應(yīng), 換言之, 自由、民主、平等、人權(quán)等開啟人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值追求方向, 然而其實(shí)現(xiàn)的形式、內(nèi)容必須與不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和條件相適應(yīng), 且必須以具體的社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)態(tài)為基礎(chǔ)。歷史唯物論已然明證, 所有的社會(huì)意識(shí)包括價(jià)值觀念、哲學(xué)和社會(huì)制度的設(shè)計(jì), 都以所處的時(shí)代作為依據(jù)并反映時(shí)代的要求, 由社會(huì)存在決定并反映社會(huì)存在。在此邏輯下的“普世價(jià)值”實(shí)踐就與它所鼓吹的具有終極意義就相悖了, 自由、民主、平等、人權(quán)等, 相對于封建專制而言是先進(jìn)和科學(xué)的, 但歸根結(jié)底, 所謂的自由、民主、平等、人權(quán)只不過是資本和資產(chǎn)階級(jí)的獨(dú)有特權(quán), 是資本剝削合法性和追求利潤最大化的產(chǎn)物和完美的外衣。列寧精辟地指出:“資產(chǎn)階級(jí)民主同中世紀(jì)制度比較起來, 在歷史上是一大進(jìn)步, 但它始終是而且在資本主義制度下不能不是狹隘的、殘缺不全的、虛偽的、騙人的民主, 對富人是天堂, 對被剝削者、對窮人是陷阱和騙局。”[6]可見, 發(fā)端于資本主義生產(chǎn)資料私有制和資本主義生產(chǎn)方式的價(jià)值觀念, 只能反映資本的要求和資產(chǎn)階級(jí)的利益需要, 它不具備為人類社會(huì)歷史發(fā)展方式和制度選擇制定絕對性規(guī)范原則的資格。價(jià)值觀念只能由多樣性、動(dòng)態(tài)化的社會(huì)存在的決定并反映它的要求。

　　3.“普世價(jià)值”對歷史創(chuàng)造的條件性視而不見, 對歷史的創(chuàng)造和發(fā)展強(qiáng)行開出“萬能藥方”

　　關(guān)于歷史創(chuàng)造的觀點(diǎn), 歷史唯物主義在揭示人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律過程已經(jīng)明確, 人民創(chuàng)造歷史是有條件而且是客觀的, 不能刻意取消或忽視特定歷史條件下的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑, “我們自己創(chuàng)造著我們的歷史, 但是第一, 我們是在十分確定的前提和條件下創(chuàng)造的。其中經(jīng)濟(jì)的前提和條件歸根結(jié)底是決定性的。但是政治等等的前提和條件, 甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng), 也起著一定的作用, 雖然不是決定性的作用。”[7]但是, “普世價(jià)值”關(guān)于歷史創(chuàng)造的觀點(diǎn), 卻對不同國家國情的特殊性和不同民族文化的多樣性視而不見, 它主要表現(xiàn)為:第一, 認(rèn)定有超實(shí)體的價(jià)值存在, 對生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的社會(huì)歷史條件性視而不見, 把美國為首的西方國家作為制度樣本、發(fā)展方向和價(jià)值目標(biāo), 強(qiáng)行給第三世界國家的現(xiàn)代化進(jìn)程和選擇開出“萬能藥方”, 忽視第三世界國家特殊的國情和文化的差異。第二, 認(rèn)定“普世價(jià)值”具有先天優(yōu)越性, 把“普世價(jià)值”看成人類文明的中心。在此理念下, 當(dāng)它在全球范圍擴(kuò)張的時(shí)候, 通常都會(huì)忽視其他文明和傳統(tǒng), 或者惡意貶低其他文明和傳統(tǒng)并給之貼上野蠻、落后的標(biāo)簽, 凡是“普世價(jià)值”不被接受或遭遇抵抗, 被貼上野蠻、落后標(biāo)簽的文明便遭到毀滅。

　　4.“普世價(jià)值”錯(cuò)誤的理論導(dǎo)致其在實(shí)踐上的失敗

　　錯(cuò)誤的理論必然導(dǎo)致實(shí)踐的失敗。在“普世價(jià)值”邏輯的指導(dǎo)下, 在中世紀(jì), 羅馬天主教皇發(fā)動(dòng)十字軍東征的軍事活動(dòng), 戰(zhàn)爭不僅破壞當(dāng)時(shí)的格局, 還引發(fā)基督教和穆斯林教之間世仇和對抗的后遺癥。到近代, “西方中心主義”的殖民擴(kuò)張和侵略又把傷痛與戰(zhàn)爭強(qiáng)加給廣大亞非拉國家, 如今, 傷痛猶在, 以美國為首的西方國家頻繁借口維護(hù)和推進(jìn)“人權(quán)”和“民主”, 在全球范圍內(nèi)任意干涉他國內(nèi)政和發(fā)動(dòng)軍事入侵戰(zhàn)爭, 涉及到我國的包括支持國民黨反動(dòng)派發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)、組成聯(lián)合國軍入侵朝鮮、派軍艦入侵臺(tái)海, 近年來又多次無事生非指責(zé)我國人權(quán)問題。引發(fā)全球性問題諸如中東亂局、恐怖主義、環(huán)境問題、南北差距繼續(xù)擴(kuò)大等困擾著人類的發(fā)展。事實(shí)勝于雄辯, “普世價(jià)值”不僅不能反映人類社會(huì)歷史發(fā)展的前途和共同利益, 而且還帶給人類巨大災(zāi)難, 它以普世為名謀私利, 嚴(yán)重缺乏正義性和代表性。細(xì)究其因在于:第一, 在價(jià)值立場上, 它以維護(hù)特殊利益集團(tuán)為根本, 忽視人類共同利益和命運(yùn)的客觀事實(shí)。第二, 在社會(huì)發(fā)展的思維上, 運(yùn)用霸權(quán)主義排斥合作共贏, 忽視人類對和平與發(fā)展的渴望現(xiàn)實(shí)。第三, 關(guān)于國家現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)的方法, 采取滲透顛覆排斥協(xié)商共建, 忽視現(xiàn)代化選擇和實(shí)現(xiàn)的多樣性。“世界上最早最先進(jìn)的自由民主制美國, 與其他民主制度相比, 承受著更為嚴(yán)重的政治衰敗。”[8]

　　二、“普世價(jià)值”在我國的主要表現(xiàn)形式以及危害

　　由于自我標(biāo)榜“真理性”和“規(guī)范性”, “普世價(jià)值”在國內(nèi)一度被賦予極高的地位, 甚至有觀點(diǎn)宣稱它是我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域創(chuàng)新的標(biāo)準(zhǔn), “承認(rèn)某一普世價(jià)值就意味著承認(rèn)它具有相當(dāng)于‘普遍真理’一樣的效力, 就等于在某個(gè)價(jià)值問題上得到唯一正確的結(jié)論和權(quán)威標(biāo)準(zhǔn), 任何人都應(yīng)予遵從。”[9]假如僅從表面看, “普世價(jià)值”所宣揚(yáng)的“自由、民主、人權(quán)”確實(shí)極具誘惑性, 但只要認(rèn)真審視它在經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、意識(shí)形態(tài)和國際話語權(quán)解釋這四個(gè)重要領(lǐng)域的表現(xiàn), “普世價(jià)值”在本質(zhì)上是“西方中心主義”利益訴求的反映。

　　1. 在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域, 極力主張“三化”作為審視社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn), 以圖動(dòng)搖社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

　　以“自由”作為市場機(jī)制的價(jià)值底色, 以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”作為經(jīng)濟(jì)制度構(gòu)建的依據(jù), “普世價(jià)值”在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域竭力主張完全的市場化、徹底的私有化和絕對的自由化作為審視經(jīng)濟(jì)建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。他們認(rèn)為, 市場是資源有效配置的唯一手段, 絕對的自由競爭是財(cái)富創(chuàng)造和效率提升最有效的辦法, 國家宏觀調(diào)控是權(quán)力在市場的自我牟利和對經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的隨意干涉, “自由的市場能夠產(chǎn)生自發(fā)的秩序, 市場不會(huì)強(qiáng)制人, 效率和效益也都極高, 且?guī)砗献鳌?rdquo;[10]“各級(jí)政府日益強(qiáng)化的資源配置的權(quán)力和對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù), 強(qiáng)化了尋租活動(dòng)的制度基礎(chǔ), 使腐敗迅速蔓延和貧富差別日益擴(kuò)大, 官民矛盾激化, 甚至可能醞釀社會(huì)動(dòng)蕩。”[11]解決上述問題, 他們給出的答案是, “中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中應(yīng)有序地、公平地將龐大的國有資產(chǎn)分散到民眾手中。”[12]假如按照此辦法改革, 公有制的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)根基將會(huì)被搞垮, 事實(shí)證明, 國有資產(chǎn)分散到民眾手中并不可能解決貧富差距的問題, 反而還會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的私人壟斷寡頭, 俄羅斯實(shí)踐的失敗已然明證。國家宏觀調(diào)控的退出不僅無法解決腐敗甚至社會(huì)動(dòng)蕩問題, 反而還會(huì)加重社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不穩(wěn)定性, 拉美國家的先例昭然存在。真正解決貧富差距和腐敗問題的方案, 不是國有資產(chǎn)私有化, 也不是宏觀調(diào)控的退出, 而是“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的穩(wěn)健推進(jìn)。

　　2. 在政治制度領(lǐng)域, 盲目推崇“憲政”作為民主政治的唯一選擇路徑, 質(zhì)疑人民民主專政

　　“普世價(jià)值”在我國有明確的政治指向, 即論證資本主義制度是否具有永恒性和普世性及中國的民主政治的選擇和發(fā)展方向是否要以西方所謂的“自由體制”和“民主國家體系”作為唯一路徑選擇。而所謂的“自由體制”和“民主國家體系”無非就是英國的“自由憲政”和美國的“民主憲政”兩種模式, 當(dāng)前“憲政”思潮在我國的傳播無非也在論證西方政治體制和意識(shí)形態(tài)的合理性, 進(jìn)而否定中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政社會(huì)主義國家, 迎合資本在全球范圍自由逐利。這種錯(cuò)誤思潮要旗幟鮮明地反對, 栗戰(zhàn)書同志《在深入學(xué)習(xí)宣傳和貫徹實(shí)施憲法座談會(huì)上的講話》中明確指出:“堅(jiān)決抵制和反對鼓吹西方‘憲政’概念和模式的錯(cuò)誤觀點(diǎn), 增強(qiáng)堅(jiān)持走我們自己的憲法發(fā)展道路的自覺性和堅(jiān)定性。”[13]

　　西方的憲政模式和我國的依憲治國有本質(zhì)的區(qū)別。第一, 歷史邏輯的不同。西方的憲政模式源于資本主義反對封建主義的斗爭奪權(quán), 它論證和確定絕對忠誠于資本最大限度追逐利潤的資本主義國家制度, 從過去到現(xiàn)在都是以保護(hù)資本追求剩余價(jià)值作為核心;我國依憲治國源于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民反對封建主義、帝國主義、官僚資本主義的斗爭, 人民和歷史選擇中國共產(chǎn)黨并以憲法確定它執(zhí)政的合法性, 黨領(lǐng)導(dǎo)人民制定符合人民與黨自身意志的憲法, 本質(zhì)上始終都是保證人民當(dāng)家作主。第二, 理論邏輯不同。在資本邏輯下產(chǎn)生的“憲政”, 雖然也強(qiáng)調(diào)民主、自由、平等、人權(quán), 但只是掌握著資本的少數(shù)人或利益集團(tuán)的民主、自由、平等、人權(quán), 它代表的是資本家和資產(chǎn)階級(jí)的意志和利益;中國的依憲治國, 它以生產(chǎn)資料公有制和社會(huì)主義法治理論作為基礎(chǔ), 堅(jiān)持在法律面前人人平等的原則, 體現(xiàn)的是人民意志和黨的主張的高度統(tǒng)一。第三, 實(shí)踐的邏輯不同。分權(quán)和權(quán)力制衡是西方憲政的主要特征, 在此基礎(chǔ)上演繹出“總統(tǒng)制”“兩院制”“三權(quán)分立”“多黨制”“新聞自由”“軍隊(duì)國家化”“司法獨(dú)立”等制度設(shè)計(jì), 但始終無法擺脫“金錢政治”“利益抉擇”“制度內(nèi)部矛盾無解”的固有難題;中國的依憲治國則以憲法為最高根本大法, 確立人民當(dāng)家作主的制度體系, 使民主的實(shí)現(xiàn)不僅有完整的制度程序, 又有多樣化的實(shí)踐參與, 既有民主選舉, 也有民主決策、民主管理、民主監(jiān)督, 既有民主投票, 也有民主協(xié)商, 在形式和內(nèi)容上都確保民主享有的廣泛性和真實(shí)性。

　　3. 在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域, 鼓吹啟蒙價(jià)值, 消解馬克思主義的指導(dǎo)地位, 以圖思想殖民

　　蘇聯(lián)解體之后, 為配合霸權(quán)主義在全世界范圍的確立, “普世價(jià)值”的代表人物丹尼爾1貝爾、馬丁·李普塞特、弗朗西斯·福山等, 鼓吹意識(shí)形態(tài)漸漸走到了消亡的終點(diǎn), 資本主義的自由民主制度既是最后也是最高的人類意識(shí)形態(tài), 自由、民主、人權(quán)等即將成為人類社會(huì)的普世價(jià)值觀。在和平與發(fā)展 (現(xiàn)今世界, 和平與發(fā)展深入人心, 武力侵略千夫所指, 西方世界對外擴(kuò)張策略更多地從征服戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)為意識(shí)形態(tài)的控制和思想文化的殖民, 常見的辦法是向外輸出、傳播和推銷“普世價(jià)值”, 通過強(qiáng)加價(jià)值觀和強(qiáng)行輸出制度進(jìn)以加緊文化殖民和精神控制的步伐。在我國, “普世價(jià)值”在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的針對目標(biāo)就是消解馬克思主義的指導(dǎo)地位, 弱化主流意識(shí)形態(tài)的地位, 削弱我們的文化自信, 最終攫取話語領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和意識(shí)形態(tài)解釋權(quán)。這一點(diǎn), 西方的當(dāng)政者和戰(zhàn)略家并沒有過多掩飾, 美國前總統(tǒng)尼克松對“普世價(jià)值”的作用直言不諱:“意識(shí)形態(tài)是我國爭奪的資源……如果我們在意識(shí)形態(tài)斗爭中打了敗仗, 我們所有的武器、條約、貿(mào)易、外援和文化關(guān)系都將毫無意義。在與蘇聯(lián)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)競爭時(shí), 我們有一副好牌。我們的自由和民主價(jià)值觀在世界各地極有魅力。它們的力量在于它們并不規(guī)定人應(yīng)該如何生活, 而只是認(rèn)為個(gè)人與民族應(yīng)能自由地選擇他們的生活方式。”[14]

　　4. 在話語權(quán)解釋領(lǐng)域, 企圖曲解人類共同的價(jià)值追求為“普世價(jià)值”, 刻意模糊“普世”和“普遍”的界限

　　人類社會(huì)發(fā)展至今, 既面臨共同問題, 也有共同利益, 在此基礎(chǔ)上形成了人類共同的價(jià)值, 習(xí)近平主席在出席第70屆聯(lián)合國大會(huì)一般性辯論的重要講話中指出:“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由, 是全人類的共同價(jià)值, 也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。“普世價(jià)值”也承認(rèn)人類面臨共同的問題和存在共同的利益, 并以此來論證“普世價(jià)值”存在的合理性, 他們認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景之下, 人類物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)也面臨共同的生存危機(jī), 比如環(huán)境問題、恐怖主義、局部地區(qū)戰(zhàn)爭等, 需要環(huán)保、和平、發(fā)展、民主、自由等作為處理人與自然、人與人、國與國之間關(guān)系的價(jià)值引領(lǐng)。但假如不注意區(qū)別兩者的分歧, 那么在話語權(quán)的解釋領(lǐng)域, “共同價(jià)值”就會(huì)被曲解為“普世價(jià)值”。第一, 對人類命運(yùn)的關(guān)注分歧。“普世價(jià)值”借著對人類命運(yùn)關(guān)注的名義謀求自己的利益優(yōu)先, 比如遲遲不肯加入《京都協(xié)定書》, 拒絕在哥本哈根召開的世界氣候大會(huì)簽字, 近期英法美非法對敘利亞軍事打擊等。“共同價(jià)值”則是以實(shí)際行動(dòng)來踐行對人類命運(yùn)的真切關(guān)注, 比如“一帶一路”的構(gòu)建, 亞投行的設(shè)立, 自覺承擔(dān)維和任務(wù), 主張以政治而非戰(zhàn)爭方式解決危機(jī)。第二, 對實(shí)現(xiàn)人類利益方式的分歧。“普世價(jià)值”在本質(zhì)上是“西方中心論”在全球范圍內(nèi)的推行, 它往往采取獨(dú)霸、排外、滲透和顛覆的方式實(shí)現(xiàn)利益。“共同價(jià)值”則是人類共同利益實(shí)現(xiàn)的中國方案, 它實(shí)現(xiàn)利益的方式共商、共建、共享, 關(guān)切彼此的利益和發(fā)展, 以合作達(dá)成共贏。第三, 各自發(fā)展前途的分歧。“普世價(jià)值”憑著話語權(quán)解釋的優(yōu)勢地位, 把“價(jià)值性知識(shí)”包裝成“真理性知識(shí)”, 割裂了價(jià)值和真理的統(tǒng)一性, 不僅被廣泛質(zhì)疑而且在實(shí)踐上也陷入死胡同。“共同價(jià)值”既反映人類對自身命運(yùn)發(fā)展的關(guān)注, 也符合人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律, 使價(jià)值性和真理性得以統(tǒng)一。“共同價(jià)值”從2015年9月28日提出至2017年9月11日成為“聯(lián)合國與全球經(jīng)濟(jì)治理”的決議, 時(shí)隔不到兩年。

　　三、祛魅“普世價(jià)值”, 根除其魅惑性存在的條件

　　“普世價(jià)值”的魅惑性就在于, 它的內(nèi)容隨著西方制度的變遷而發(fā)生變化, 并憑借強(qiáng)大的輿論優(yōu)勢和話語權(quán)的強(qiáng)大地位得以賦魅, 使之具有現(xiàn)代化路徑選擇和發(fā)展方向的解釋權(quán)。而事實(shí)上, 現(xiàn)代化路徑選擇和發(fā)展方向終須以基本國情為基本依據(jù), 托克維爾早已言明:“美國的聯(lián)邦憲法, 好像能工巧匠的一件只能使發(fā)明人成名發(fā)財(cái), 而落到他人之手就變成一無用處的美麗的藝術(shù)品。”[15]祛魅“普世價(jià)值”, 除了澄清其謬誤所在, 還要根除它存在的思想基礎(chǔ)、物質(zhì)根基和話語解釋權(quán)的核心價(jià)值。

　　1. 在思想文化上, 堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位

　　面對“普世價(jià)值”的大規(guī)模宣傳、文化滲透和文化商品輸出, 我們應(yīng)該對其有清醒的認(rèn)識(shí)。在思想建設(shè)上, 要始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位, 牢牢把握住意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán), 用馬克思主義的觀點(diǎn)、方法、立場揭示“普世價(jià)值”的虛偽性, 對西方國家所宣揚(yáng)的“普世價(jià)值”模式一定要保持清醒的頭腦, “我們要虛心借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果, 但我們不能數(shù)典忘祖, 不能照抄照搬別國的發(fā)展模式, 也絕不會(huì)接受任何外國頤指氣使的說教。”[16]在實(shí)踐上, 第一, 主動(dòng)把握時(shí)代發(fā)展趨勢, 從現(xiàn)實(shí)國情出發(fā), 扎根自身的歷史文化底蘊(yùn), 解決好中華文化的“文化自我”這個(gè)現(xiàn)實(shí)問題, 構(gòu)建包容、自信的文化體系。第二, 放眼世界, 以開放的胸懷和批判的態(tài)度借鑒、吸收世界先進(jìn)文明成果, 構(gòu)建能夠展示我們精神、思想和價(jià)值追求的話語體系, 講清中國夢與世界的良性互動(dòng)關(guān)系, 闡明中國與世界合作共贏的和平發(fā)展理念。第三, 與時(shí)俱進(jìn), 不斷豐富和發(fā)展馬克思主義中國化的理論成果, 尤其是中國特色社會(huì)主義的理論成果, 始終用科學(xué)理論指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐, 堅(jiān)持推進(jìn)全面深化改革完善和發(fā)展社會(huì)主義制度, 以物質(zhì)文明的成就促進(jìn)精神文明建設(shè), 進(jìn)而提升全民族對自身文化價(jià)值和生命力的肯定和確信。

　　2. 正確處理社會(huì)矛盾, 增加社會(huì)主義認(rèn)同感和民族凝聚力

　　當(dāng)前“普世價(jià)值”之所以有生存的空間, 主要是兩個(gè)原因:一是部分群眾缺乏批判性思維, 要么以順從之心全盤接受外來文化, 要么以逆反心態(tài)全面否定我們的文化成果;二是社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益格局的深刻調(diào)整, 釋放巨大活力的同時(shí)也引起一些問題, 諸如貧富差距拉大、階層固化、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡、腐敗以及道德滑坡等。這就在某種程度上為“普世價(jià)值”的滋生提供了溫床。但無論是文化的還是利益的沖突, 都是非對抗性的, 只要正確處理, 人民內(nèi)部矛盾就不會(huì)變成敵我矛盾。第一, 以最大的誠意解決好人民最關(guān)心最直接最現(xiàn)實(shí)的利益問題。“思想一旦離開利益, 就一定會(huì)使自己出丑。”[17]政權(quán)興亡的關(guān)鍵在于執(zhí)政黨是否始終堅(jiān)定不移代表群眾的利益, 黨的執(zhí)政地位是歷史和人民的共同選擇, 黨的全部任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)好人民的根本利益。第二, 大力推進(jìn)文化建設(shè)以滿足人民的精神文化需要。反對和取締具有“奶頭樂”性質(zhì)的文化活動(dòng)和產(chǎn)品, 鼓勵(lì)支持“正能量”“主旋律”的文化活動(dòng)開展與文化產(chǎn)品的創(chuàng)造, 形成積極向上的文化氛圍, 為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供智力支持和精神支撐。第三, 堅(jiān)持“五位一體”的總體布局和“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局, 充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)越性, 為人的自由全面發(fā)展提供平臺(tái), 夯實(shí)“四個(gè)自信”的物質(zhì)基礎(chǔ), 增強(qiáng)社會(huì)主義制度的吸引力。

　　3. 以“人類命運(yùn)共同體思想”為指導(dǎo), 建設(shè)合作共贏的新秩序

　　與排外封閉、滲透顛覆、一統(tǒng)獨(dú)霸的“普世價(jià)值”形成鮮明對比, “人類命運(yùn)共同體思想”精神和實(shí)踐更加符合世界命運(yùn)和發(fā)展的客觀需要。第一, “人類命運(yùn)共同體思想”符合世界各國對和平與安全的普遍需要。要和平, 不要戰(zhàn)爭是世界人民樸實(shí)的愿望, 與“普世價(jià)值”的大國霸權(quán)和結(jié)成軍事同盟不同, “人類命運(yùn)共同體思想”堅(jiān)持結(jié)伴不結(jié)盟, 既不搞軍備競賽也不向外輸出革命, 強(qiáng)調(diào)相互尊重主權(quán), 平等協(xié)商解決分歧, 統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全對人類的威脅, 建設(shè)持久和平和普遍安全的人類世界。第二, “人類命運(yùn)共同體思想”是構(gòu)建開放包容世界和促進(jìn)共同繁榮的實(shí)踐理念。雖然“普世價(jià)值”也把“自由、民主、平等”作為理論的核心, 但是它與“人類命運(yùn)共同體思想”所闡釋的“共同價(jià)值”有著天壤之別。“普世價(jià)值”是以霸權(quán)主義為基礎(chǔ)的殖民價(jià)值觀, 強(qiáng)令他國歸順形成附庸關(guān)系是它的實(shí)踐形式;“人類命運(yùn)共同體”所闡釋的“共同價(jià)值”是以共同利益為基礎(chǔ)的反殖民理念, 在實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)以“共商、共建、共享”的方式謀求本國利益的同時(shí)又兼顧他國的利益, 促進(jìn)共同發(fā)展, 尊重他國的現(xiàn)代化路徑選擇、制度選擇和文化多樣性, 形成人類社會(huì)的共生關(guān)系。第三, “人類命運(yùn)共同體思想”是建設(shè)美麗宜居生態(tài)環(huán)境的科學(xué)方法論。建設(shè)美麗清潔的世界關(guān)系到人類自身的未來, 馬克思主義認(rèn)為, 人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物, 人類自身的任何變革要取得預(yù)期的成果, 都要以尊重自然規(guī)律作為前提, 而不是把自然看成是征服的被動(dòng)對象。美國作為“普世價(jià)值”秉承者代表, 一方面高喊“普世價(jià)值”, 另一方面又直接退出《巴黎協(xié)定》, 拒絕履行解決人類共同問題的責(zé)任。與此相反, 在“人類命運(yùn)共同體思想”指導(dǎo)下的中國, 不僅積極推進(jìn)《巴黎協(xié)定》后續(xù)落實(shí), 也承擔(dān)本國應(yīng)有的責(zé)任, 堅(jiān)持走綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的發(fā)展。習(xí)近平代表中國政府承諾, 中國爭取到2020年實(shí)現(xiàn)碳強(qiáng)度降低40%～45%目標(biāo), 同時(shí)中國還將推動(dòng)“中國氣候變化南南合作基金”盡早投入運(yùn)營, 支持其他發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化。

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