語(yǔ)文核心教學(xué)論文語(yǔ)感訓(xùn)練新運(yùn)用技巧

　　語(yǔ)感訓(xùn)練中應(yīng)善于啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系自己的生活實(shí)際,展開(kāi)聯(lián)想和想象,再現(xiàn)人物的神態(tài),推測(cè)人物的內(nèi)心,設(shè)想人物的語(yǔ)言,讓作品的人物形象完整地立起來(lái)。如果學(xué)生沒(méi)有直接的生活體驗(yàn),也可以采用間接的生活體驗(yàn)。文章介紹了語(yǔ)感訓(xùn)練的技巧以及影響，是一篇語(yǔ)文教學(xué)論文。

　　摘要：語(yǔ)感的心理構(gòu)成應(yīng)包括“知、情、意”三個(gè)方面。心理學(xué)認(rèn)為,感知的對(duì)象是既有多種屬性又有整體性的事物,感知的這種整體性表現(xiàn)為具有整體性事物的各個(gè)部分或?qū)傩?既可以同時(shí)地被反映也可以相繼地被反映;既可以作用于同一種感覺(jué)器官,也可以作用于不同的感覺(jué)器官。這樣就為科學(xué)的語(yǔ)感訓(xùn)練提供了心理學(xué)依據(jù)。美學(xué)家宗白華先生曾說(shuō):“詩(shī)的形式的憑借是文字,而文字能具有兩種作用:一是音樂(lè)的作用,文字中可以聽(tīng)出音樂(lè)式的節(jié)奏與協(xié)和;二是繪畫(huà)的作用,文字中可以表寫(xiě)出空間的形象與彩色。”“紙上的字跡”,可以“表現(xiàn)空間、時(shí)間中極復(fù)雜繁富的‘美’”。宗白華先生這話正道出了語(yǔ)感訓(xùn)練的另一依據(jù)——語(yǔ)言的內(nèi)在規(guī)律性�；�于以上認(rèn)識(shí),筆者就語(yǔ)感的訓(xùn)練途徑和方法試作以下的探討:

　　關(guān)鍵詞：科學(xué)指導(dǎo),語(yǔ)感訓(xùn)練,語(yǔ)文教學(xué)論文

　　一、 誦讀涵泳

　　語(yǔ)感是一種語(yǔ)言修養(yǎng),是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的規(guī)范的語(yǔ)言訓(xùn)練逐步養(yǎng)成的一種帶有濃重經(jīng)驗(yàn)色彩的比較直接、迅速地感受語(yǔ)言文字的能力。因此,忽視大量閱讀,語(yǔ)文水平或者語(yǔ)感水平是很難提高的。而其關(guān)鍵則是過(guò)好誦讀關(guān)。任何口語(yǔ)交際都得借助語(yǔ)音負(fù)荷著語(yǔ)文去充當(dāng)思想表達(dá)和信息傳輸?shù)墓ぞ�。�?shū)面交際雖然沒(méi)有聲音,但無(wú)論寫(xiě)或讀,人的發(fā)音器官都在參加活動(dòng),更不要說(shuō)是念出聲來(lái)了。因此,作家老舍先生說(shuō):“除了注意文字的意義而外,還注意文字的聲音與音節(jié)。這就發(fā)揮了語(yǔ)言的音韻美。我們不要叫文字老趴在紙上,也須叫文字的聲響傳到空中。”老舍先生講的是文學(xué)創(chuàng)作,然而同理,我們閱讀作品時(shí)也要進(jìn)行音韻美的賞析。在朗讀訓(xùn)練中則首先要抓住語(yǔ)句的停頓、重音、語(yǔ)調(diào)變化等技巧的培養(yǎng)。如兒化韻在韻尾附加一點(diǎn)兒卷舌音,以增加表示輕微、蔑視、喜愛(ài)、溫婉的語(yǔ)感,迭音形容詞,借音節(jié)的重迭以表示加強(qiáng)以及喜愛(ài)、寧?kù)o、深沉、悠長(zhǎng)、綿延等語(yǔ)感。

　　“強(qiáng)調(diào)多讀多寫(xiě),重視語(yǔ)言感受,固然是一條寶貴的經(jīng)驗(yàn),但是時(shí)至今日,這種‘語(yǔ)感教學(xué)法’,從教學(xué)研究科學(xué)化的角度來(lái)看,尚待進(jìn)一步發(fā)展和完善。”(朱作仁語(yǔ))因此,在語(yǔ)感訓(xùn)練中,既要能自覺(jué)地運(yùn)用語(yǔ)言規(guī)律,又要能遵循兒童學(xué)習(xí)心理的發(fā)展規(guī)律來(lái)加以指導(dǎo)。葉圣陶先生提出的“綜合感受法”,就是一種科學(xué)方法。所謂“綜合感受”,就是誦讀時(shí),口、耳、眼、心并用,通過(guò)反復(fù)朗讀與背誦,逐步地感受語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)和文章的氣勢(shì),領(lǐng)會(huì)其布局謀篇、遣詞造句的精妙。這種方法,可以充分發(fā)揮“五官”的感覺(jué)綜合功能和語(yǔ)言文字的音韻美的優(yōu)勢(shì)。

　　在誦讀涵泳中,教師的成功范讀也很重要。如特級(jí)教師于漪講她的老師在課堂上朗讀岳飛的《滿江紅》時(shí),“頭與肩膀左右搖擺著搖擺著,讀得出神入化,音調(diào)十分感人,一室寂靜無(wú)聲,我們?nèi)�班同學(xué)都深深感動(dòng)了。他教完,我們也都能流暢地背誦了”。

　　二、 形象再現(xiàn)

　　克羅齊說(shuō):“心靈只有借造作、賦形、表現(xiàn)才能直覺(jué)。”對(duì)小學(xué)生來(lái)講,語(yǔ)感主要應(yīng)具備形象感、意蘊(yùn)感和情趣性。而三者又以形象感為基矗形象再現(xiàn)即閱讀時(shí)腦海里形成如見(jiàn)其人如聞其聲的生動(dòng)活潑的立體畫(huà)面。詞是有概括力的,只有把詞的概念所代表的狀態(tài)、具體事物在腦子里重現(xiàn)出來(lái),使概括的東西變成具體形象的東西,才有可能觸景生情,浮想聯(lián)翩,才能對(duì)這個(gè)詞有具體的感受,產(chǎn)生語(yǔ)言形象感。正如別林斯基所說(shuō)的,閱讀時(shí),“你到處感覺(jué)到他的存在,但卻看不見(jiàn)他本人,你讀到他的語(yǔ)言,但卻聽(tīng)不見(jiàn)他的聲音,你得用自己的幻想去補(bǔ)足這個(gè)缺點(diǎn)”。

　　語(yǔ)文論文：《中國(guó)語(yǔ)文》被北大1992版核心期刊、北大1996版核心期刊、北大2000版核心期刊、北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊,中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)核心期刊要覽(2008年版)收錄。獲得第三屆中國(guó)出版政府獎(jiǎng)。

　　因此,閱讀時(shí),只有憑借想象才能走進(jìn)作品所描述的世界,進(jìn)入一個(gè)看得見(jiàn),摸得著,能聞到氣味,能聽(tīng)到音響,能辨出色彩的世界,一個(gè)活生生的具體的形象的世界。同時(shí),進(jìn)而運(yùn)用形象思維,去感受語(yǔ)言文字所暗示和啟發(fā)的蘊(yùn)意和情感,也就是說(shuō),想象力是閱讀的重要能力。

　　對(duì)語(yǔ)言文字的感受主要是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。課堂教學(xué)中,應(yīng)把形象再現(xiàn)與誦讀涵泳有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。如教《宿新市徐公店》一詩(shī)時(shí),一邊讓學(xué)生吟誦詩(shī)句,一邊觀看彩圖或錄像,想象出:一片油菜花金燦燦的,陽(yáng)光下更耀眼,滿目金黃,令人眼花;微風(fēng)中,輕輕搖曳的花枝上,花瓣兒微微扌扇動(dòng),香味撲鼻,令人心醉。通過(guò)形象再現(xiàn),把自己帶入詩(shī)句所描繪的審美境界。

　　特級(jí)教師李吉林所倡導(dǎo)的“情境教學(xué)法”,就是一種能充分發(fā)揮形象再現(xiàn)作用的教學(xué)模式。它在教字過(guò)程中創(chuàng)設(shè)一定的情境,運(yùn)用電視、幻燈、朗讀等教學(xué)手段,創(chuàng)造出一定的課堂教學(xué)氣氛,使學(xué)生在一種如臨其境、如見(jiàn)其人、如聞其聲的真切感受中,得到語(yǔ)言文字的感悟和思想情操的陶冶。

　　三、 生活補(bǔ)充

　　宗白華先生說(shuō):“只有到了徽州,登臨黃山,方可領(lǐng)悟中國(guó)之詩(shī)、山水、藝術(shù)的韻味和意境。”葉圣陶先生也說(shuō):“要求語(yǔ)感敏銳,不能單從語(yǔ)言、文字上去揣摩,而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言、文字上去。”單靠翻查字典,就得不到什么深切的語(yǔ)感,唯有從生活方面去體驗(yàn),把生活所得的一點(diǎn)一點(diǎn)積累起來(lái),積聚多了,了解越見(jiàn)深切。因?yàn)?感受力包括“物感”和語(yǔ)感,“物感”是對(duì)事物的觀察、感受、體會(huì)能力,語(yǔ)感是對(duì)語(yǔ)言文字感受理解能力。二者是相互作用的。敏銳的語(yǔ)感是和對(duì)生活的敏銳感受密切聯(lián)系在一起的。語(yǔ)言文字的感知力的培養(yǎng)離不開(kāi)“物感”與語(yǔ)感的協(xié)調(diào)發(fā)展。茅盾先生曾說(shuō),理解文章應(yīng)一邊讀,一邊回想自己所經(jīng)歷的相似的人生,或者一邊讀,一邊到現(xiàn)實(shí)生活中去。如教《頤和園》一課,學(xué)生沒(méi)有游覽園景的生活體驗(yàn),可以通過(guò)放《頤和園》的錄像,讓學(xué)生觀賞到頤和園的美麗景色,得到間接的生活體驗(yàn)。

　　也可用比照法。即拿學(xué)生生活中可以看到的同類(lèi)事物來(lái)與課文中描寫(xiě)的未曾見(jiàn)過(guò)的事物作比照,以引發(fā)學(xué)生的形象和情感體驗(yàn)。如教《麻雀》一課,老麻雀保護(hù)小麻雀時(shí),“蓬起了全身的羽毛,樣子很難看,絕望地尖叫”,“渾身發(fā)抖了,發(fā)出嘶啞的聲音”,“呆立不動(dòng)準(zhǔn)備著一場(chǎng)搏斗”的情景,學(xué)生一般難以見(jiàn)到。教學(xué)中,可啟發(fā)學(xué)生拿在生活中常能見(jiàn)到的貓或狗要撲向小雞時(shí),老母雞保護(hù)小雞的情形來(lái)作比照。這樣,老麻雀奮不顧身保護(hù)小麻雀的形象就會(huì)浮現(xiàn)于學(xué)生的頭腦中。

　　除此之外,還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生平時(shí)多觀察,積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。同時(shí),能自覺(jué)地把經(jīng)驗(yàn)與語(yǔ)言緊密地聯(lián)系起來(lái),研究表現(xiàn)生活的語(yǔ)言,揣摩語(yǔ)言文字在反映生活中的細(xì)微差別和變化。

　　四、 情感共鳴

　　閱讀時(shí)隨著形象感染程度的加深,人的內(nèi)心就會(huì)不斷掀起情感的波瀾,愛(ài)作者之所愛(ài),恨作者之所恨,入境又入情,達(dá)到“語(yǔ)語(yǔ)悟其神”的境界。這種情感的共鳴,是閱讀能力達(dá)到較高層次的體現(xiàn)。杜勃洛留波夫說(shuō):“我們的感情總是被生動(dòng)的對(duì)象所引起的,而不是被一般的概念所引起的。”同時(shí),是一個(gè)不斷開(kāi)發(fā)與深化的過(guò)程。因此,在語(yǔ)感訓(xùn)練中,要努力尋找文章對(duì)學(xué)生思想感情的觸發(fā)點(diǎn),正像振動(dòng)頻率相同的物體產(chǎn)生共振一樣,要使學(xué)生與文章的思想感情產(chǎn)生共鳴,就必須找出二者之間相通之處來(lái)。因?yàn)?ldquo;感情只能向感情說(shuō)話,因此,感情只能為感情所了解”。(費(fèi)爾巴哈語(yǔ))

　　教材中有許多內(nèi)涵豐富的精美詩(shī)文,課后都安排有表情地朗讀的練習(xí),教學(xué)時(shí),應(yīng)充分利用它來(lái)作語(yǔ)感訓(xùn)練的材料。讓學(xué)生有表情、有節(jié)奏地誦讀,使形象與感情融合,讀出氣勢(shì)、韻味,乃至悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的內(nèi)涵。學(xué)生的表情朗讀本身就是他對(duì)語(yǔ)言文字有敏銳感覺(jué)的表現(xiàn)。因?yàn)?表情朗讀,須能深入角色,與課文中的人物進(jìn)行雙向移情活動(dòng),把自我轉(zhuǎn)化為課文人物,與其同愛(ài)恨,再把課文人物的思想感情轉(zhuǎn)化為自我的思想感情

　　五、 理法分析

　　語(yǔ)感是學(xué)生語(yǔ)言基儲(chǔ)生活經(jīng)驗(yàn)、思想情趣和文學(xué)修養(yǎng)的綜合體現(xiàn),是對(duì)語(yǔ)言文字“正確豐富的了解力”,“多訓(xùn)練語(yǔ)感,必將能駕馭文字”。(葉圣陶語(yǔ))著名翻譯家傅雷先生曾說(shuō):“彈琴不能徒恃感覺(jué)、敏感。那些心理作用太容易變。從這兩方面得來(lái)的,必須經(jīng)過(guò)理性的整理、歸納,才能深深地化入自己的心靈,成為你個(gè)性的一部分,人格的一部分。”他講的雖然是樂(lè)感,其道理同樣適合于語(yǔ)感�？梢�(jiàn),語(yǔ)感也是一種心智技能。它是感性和理性相統(tǒng)一的一種悟性,是一種理性直覺(jué)性,或者說(shuō)是一種直接的理解。而理解主要是通過(guò)分析思維把握語(yǔ)文,獲取語(yǔ)言所反映的內(nèi)容。這是因?yàn)?根據(jù)信息論,圖像可以通過(guò)編碼而以語(yǔ)言、符號(hào)的形式儲(chǔ)藏起來(lái),語(yǔ)言、符號(hào)再通過(guò)譯碼恢復(fù)為圖像。這種互譯的能力,均是以人類(lèi)大腦的復(fù)雜理性為基礎(chǔ)的。