論文發(fā)表最好的網(wǎng)站航空備件物流配送信息技術(shù)

　　內(nèi)容摘要：宗教政黨在以色列社會和政治生活中具有重要地位。不僅猶太教在以色列的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同中起到突出作用，而且以色

　　摘要：很多企業(yè)都不重視ERP軟件所能給企業(yè)帶來的巨大效益，它們滿足于傳統(tǒng)企業(yè)管理的模式，更有甚者根本沒聽過ERP，這樣的企業(yè)如果一味地沉浸在自我滿足的狀態(tài)中，那么企業(yè)所面臨的負(fù)擔(dān)將會越來越沉重，后果可想而知。作為對生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)能力要求都較高的航空備件生產(chǎn)企業(yè)來說，一定要緊隨時代潮流，積極地吸取先進(jìn)的計算機(jī)技術(shù)，來提高自身生產(chǎn)和物流配送的效率。對于ERP的開發(fā)來說，企業(yè)要成立專門的研發(fā)、維護(hù)和運(yùn)營小組，將ERP軟件的應(yīng)用深入到每一個員工的心里。

　　關(guān)鍵詞：論文發(fā)表最好的網(wǎng)站,航空備件,物流配送

　　1建立公共信息交流平臺

　　企業(yè)應(yīng)該充分利用計算機(jī)技術(shù)給企業(yè)管理帶來的一系列便利，建立航空備件公共信息交流平臺。管理平臺不僅能在企業(yè)內(nèi)部得到充分利用，同時，也要盡可能將信息共享。企業(yè)可以將航空備件在物流配送過程中的每一個環(huán)節(jié)都具體地呈現(xiàn)在公共信息交流平臺上，讓所有的企業(yè)對收集、加工、運(yùn)輸、裝卸、分揀、存儲、包裝和配送等各個環(huán)節(jié)都有詳細(xì)的了解，最終達(dá)到信息共享的目的。

　　2整合散布的小倉儲，形成新型的虛擬倉儲

　　現(xiàn)階段，我國的航空備件倉儲設(shè)備建設(shè)存在著很多的問題，主要表現(xiàn)在：一是倉儲設(shè)備建設(shè)的數(shù)量多且分散，導(dǎo)致倉儲的有效利用率大大降低;二是企業(yè)自身所具有的倉儲無法滿足企業(yè)生產(chǎn)的需要，企業(yè)便需要將自身的航空備件轉(zhuǎn)存到其他的倉儲設(shè)備中，加大了航空備件物流配送的成本費(fèi)用。而信息技術(shù)在物流配送中的應(yīng)用可以將分布在不同區(qū)域以及服務(wù)半徑大小不同的倉儲有效地結(jié)合在一起形成虛擬倉儲，再進(jìn)行管理和配送。這樣的物流配送方式給企業(yè)的管理和配送帶來了極大的便利。第一，虛擬倉儲形成了規(guī)模效益。雖然倉儲設(shè)備分布在不同的區(qū)域并且服務(wù)范圍也大小不一，但是所形成的虛擬倉儲卻有著龐大的規(guī)模效益。第二，虛擬倉儲提高了資源組織的速度。一旦消費(fèi)者提出了自身的需求，便可以通過計算機(jī)技術(shù)迅速地安排出最合理、最經(jīng)濟(jì)的物流配送方式，讓消費(fèi)者在第一時間內(nèi)得到滿意的答復(fù)。第三，虛擬倉儲有利于資源的優(yōu)化配置。在傳統(tǒng)的配送模式中，企業(yè)只能根據(jù)自身具有的航空備件儲備為消費(fèi)者提供其所需的產(chǎn)品，這樣的模式很難滿足消費(fèi)者的所有需求，虛擬倉儲可以在網(wǎng)絡(luò)上協(xié)調(diào)不同區(qū)域倉儲的物資情況，從不同的區(qū)域借調(diào)出消費(fèi)者所需要的產(chǎn)品，讓資源得到最大的優(yōu)化配置。

　　3加強(qiáng)企業(yè)信息管理軟件的開發(fā)

　　絕大多數(shù)的企業(yè)在航空備件物流配送管理軟件的開發(fā)上都存在顯著的問題。它們的管理軟件較為落后，很難滿足現(xiàn)階段企業(yè)生產(chǎn)和發(fā)展的需要。就拿ERP軟件的開發(fā)來說，很多企業(yè)都不重視ERP軟件所能給企業(yè)帶來的巨大效益，它們滿足于傳統(tǒng)企業(yè)管理的模式，更有甚者根本沒聽過ERP，這樣的企業(yè)如果一味地沉浸在自我滿足的狀態(tài)中，那么企業(yè)所面臨的負(fù)擔(dān)將會越來越沉重，后果可想而知。作為對生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)能力要求都較高的航空備件生產(chǎn)企業(yè)來說，一定要緊隨時代潮流，積極地吸取先進(jìn)的計算機(jī)技術(shù)，來提高自身生產(chǎn)和物流配送的效率。對于ERP的開發(fā)來說，企業(yè)要成立專門的研發(fā)、維護(hù)和運(yùn)營小組，將ERP軟件的應(yīng)用深入到每一個員工的心里。利用ERP軟件建立新型的供應(yīng)鏈關(guān)系，不僅要對企業(yè)內(nèi)部產(chǎn)品、信息和資金的流動進(jìn)行細(xì)致的管理，還要將供應(yīng)商、制造商、分銷商和消費(fèi)者等進(jìn)行統(tǒng)一的維護(hù)和管理，可以從管理軟件上清晰地看到每一個環(huán)節(jié)在物流配送中所處的狀態(tài)和需求，以便企業(yè)進(jìn)行有效的管理。

　　4構(gòu)建新型的網(wǎng)絡(luò)化配送模式

　　在傳統(tǒng)的配送模式中，企業(yè)不確定客戶的具體需求，它們會盡自己的最大的能力生產(chǎn)產(chǎn)品，在得到客戶的訂單之后，企業(yè)首先會考慮自身的生產(chǎn)能力以及庫存水平是否可以滿足客戶的需要，一旦滿足，企業(yè)便會通過自己的配送渠道為客戶配送所需的產(chǎn)品。如果企業(yè)的生產(chǎn)能力和庫存水平滿足不了客戶的需要，這時企業(yè)才會通過選擇外包或外購等形式來滿足生產(chǎn)的需要。這樣的配送模式不僅浪費(fèi)了客戶的時間，也加大了配送的費(fèi)用。企業(yè)可以充分利用網(wǎng)絡(luò)的力量，通過現(xiàn)在化的計算機(jī)計技術(shù)建立新型的網(wǎng)絡(luò)化配送模式。新型的網(wǎng)絡(luò)化配送模式即企業(yè)采用現(xiàn)代化的計算機(jī)技術(shù)按照客戶的訂單需求，對航空備件進(jìn)行收集、加工、運(yùn)輸、裝卸、分揀、存儲、包裝和配送，準(zhǔn)時、準(zhǔn)點、準(zhǔn)量地配送給客戶的一種配送模式。與傳統(tǒng)的物流配送模式相比，新型的網(wǎng)絡(luò)化配送模式有著高度信息化、機(jī)械化、智能化等方面的優(yōu)勢，它不但可以有效利用起企業(yè)的生產(chǎn)庫存，甚至可以做到“零庫存”，減少了產(chǎn)品由于庫存所帶來的一系列的費(fèi)用，而且智能化的配送模式也降低了物流配送過程中的人工費(fèi)用，從而進(jìn)一步使企業(yè)的人才和物資得到最大化的利用。

　　作者：胡杰 蔣婷婷 胡連桃 單位：空軍勤務(wù)學(xué)院

　　列宗教勢力、宗教政黨在猶太復(fù)國主義運(yùn)動和伊休夫建設(shè)中舉足輕重，同時，以色列的多黨政治環(huán)境也為宗教政黨的發(fā)展提供了良好的政治平臺。

　　關(guān) 鍵 詞：以色列,政黨,宗教,猶太教,北大中文核心期刊發(fā)表

　　按照猶太復(fù)國主義運(yùn)動先驅(qū)西奧多·赫茨爾的最初設(shè)想，依據(jù)《獨立宣言》的基本思想，在巴勒斯坦建立的猶太國家是一個世俗的現(xiàn)代民主國家。但是從以色列建國60年多來的歷史發(fā)展看，猶太教實際上處于國教地位，以色列宗教政黨對國家政治生活和社會生活的滲透和干預(yù)超出了通常人們對現(xiàn)代民主國家的理解。造成這種局面的原因既有歷史文化的厚重影響，又是現(xiàn)實政治發(fā)展的邏輯結(jié)果和必需。

　　首先，猶太教在以色列的民族認(rèn)同、國家認(rèn)同中起到了突出的作用。猶太教是猶太人的宗教，是世界上最早的系統(tǒng)一神教，由于對猶太教唯一真神上帝的信奉和對教律的嚴(yán)格遵守，猶太人群得以成為一個民族，得以歷經(jīng)殘酷的擄掠、驅(qū)逐、迫害、屠殺而頑強(qiáng)地作為一個民族存活下來，猶太教是猶太民族的聚合劑，是流散猶太人聯(lián)系的紐帶。猶太教對于猶太人來講，不僅僅是一種宗教信仰，更是一種生活方式，經(jīng)過三千多年的發(fā)展和不斷適應(yīng)新的生存環(huán)境的營建，它已內(nèi)化成猶太民族的一種行為習(xí)慣、一種文化傳統(tǒng)。在當(dāng)今以色列，大多數(shù)猶太人贊同在公共生活中體現(xiàn)某些具有宗教色彩的文化內(nèi)容并支持宗教與國家的某些關(guān)系的存在，大多數(shù)猶太公民認(rèn)為宗教是國家生活的一個必要組成部分，它不必被局限在私人生活范圍內(nèi)。面對多數(shù)猶太公民對宗教的這樣一種情感氛圍，考慮到民族團(tuán)結(jié)、國家認(rèn)同的需要，應(yīng)該說以色列統(tǒng)治精英在很大程度上改變了最初建設(shè)世俗以色列國的設(shè)想。

　　其次，以色列宗教勢力、宗教政黨在猶太復(fù)國主義運(yùn)動和伊休夫建設(shè)中所起的作用是舉足輕重的，這是其在以色列國家享有重要地位的政治資本。最早設(shè)想解決歐洲猶太人悲慘命運(yùn)的唯一方法是回歸巴勒斯坦圣地的人是猶太拉比茲維·希爾施·卡里舍爾。在巴勒斯坦建立的第一所農(nóng)業(yè)學(xué)校--米克維以色列農(nóng)業(yè)學(xué)校也是由卡里舍爾倡議建立的。在猶太復(fù)國主義運(yùn)動中，猶太宗教勢力分世界精神中心和世界以色列正教運(yùn)動兩大派系，世界精神中心系統(tǒng)對猶太復(fù)國主義運(yùn)動的支持和參與及正教系統(tǒng)在建國前由“反猶太復(fù)國主義”向“非猶太復(fù)國主義”的轉(zhuǎn)變不僅使猶太復(fù)國主義運(yùn)動獲得了精神力量，而且也奠定了以色列國家宗教合法性的基礎(chǔ)。另外精神中心工人黨和正教工人黨積極投身巴勒斯坦農(nóng)業(yè)勞動的實踐及所創(chuàng)建的宗教基布茲運(yùn)動為日后宗教政黨的發(fā)展奠定了一定的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)。

　　第三，以色列的多黨政治環(huán)境為宗教政黨的發(fā)展提供了良好的政治平臺。建國以來，以色列政壇上黨派分化組合的現(xiàn)象非常頻繁，但宗教政黨由于綱領(lǐng)和選民比較固定，導(dǎo)致其力量比較穩(wěn)定，自然成為左右翼政黨組閣談判的首選目標(biāo)。宗教政黨在這個過程中，常常提出很高的要價敲詐勒索組閣大黨，故其在以色列社會和政治生活中發(fā)揮的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它自身的實際力量。

　　此外，宗教政黨實力地位和影響的由弱變強(qiáng)與對阿拉伯國家的政策及阿以關(guān)系的變化密切相關(guān)。1967年“六·五”戰(zhàn)爭后，對被占阿拉伯領(lǐng)土的處置問題成為引發(fā)國內(nèi)分歧的焦點，形成持強(qiáng)硬立場的“鷹派”和持溫和立場的“鴿派”之間激烈的爭論和對峙，并且整個國家出現(xiàn)了一個明顯右傾、激進(jìn)化的政治環(huán)境。宗教政黨根深蒂固的“應(yīng)許地”觀念成為永久占領(lǐng)被占領(lǐng)土的合法依據(jù)，適應(yīng)了右翼激進(jìn)環(huán)境的需要，多數(shù)宗教黨黨員也成為“鷹派”陣營的衛(wèi)士。對阿政策強(qiáng)硬派利庫德集團(tuán)的執(zhí)政黨地位的開啟，阿以關(guān)系的復(fù)雜性，阿以和平進(jìn)程的艱難曲折，不時形成的以色列民眾安全危機(jī)是宗教政黨地位、影響提高和擴(kuò)大的重要政治環(huán)境。

　　在成功移植西方民主制的以色列現(xiàn)代社會中，宗教政黨很難與大黨相競爭、抗衡;在以色列特殊的歷史文化背景和議會民主制框架下，宗教政黨成為大黨不變的聯(lián)合或依賴對象;在充滿變動、變化的以色列社會、政治舞臺和政黨體制中，綱領(lǐng)、選民相對穩(wěn)定的宗教政黨的角色地位經(jīng)歷了由弱變強(qiáng)，由虛變實，由最初的防御到最后的攻勢地位的變化。

　　在1948年至1977年，以色列政壇由工黨主導(dǎo)，宗教政黨的地位是虛弱的，力量是防御性的。盡管如此，宗教政黨(主要是國家宗教黨及前身，正教黨只參加了第一屆、第二屆和第三屆政府)卻是工黨不變的聯(lián)合對象，兩者之間構(gòu)建了“歷史的聯(lián)合”。兩者的聯(lián)合基本是工黨主動選擇的結(jié)果，因為聯(lián)合宗教政黨所付出的代價只是涉及宗教事務(wù)，可避免在政治、經(jīng)濟(jì)、外交等重大問題上作出讓步。另外工黨尋求與宗教黨的聯(lián)合首要考慮的是民族團(tuán)結(jié)，考慮的是避免文化的沖突，考慮的是宗教傳統(tǒng)在社會整合過程中的凝聚功能�？傊�，建國前工黨和宗教政黨所達(dá)成的“現(xiàn)狀協(xié)議”在工黨主導(dǎo)的近三十年的時間內(nèi)基本上沒有遇到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，宗教政黨也向主導(dǎo)政黨提出挑戰(zhàn)，但主要是圍繞宗教問題，目的是為了維護(hù)宗教利益。1977年至1996年是工黨和利庫德競爭對峙時期，宗教政黨起到了“四兩撥千斤”的平衡作用，實力地位得到了極大的加強(qiáng)。兩大政黨中的任何一方要想構(gòu)建排斥對方的小型聯(lián)合政府，在議會中占有12至18個議席的宗教政黨是不可或缺的聯(lián)合對象，后者是否參加成為聯(lián)合政府組建和延存的決定因素。在這樣的政治背景下，宗教政黨極盡討價還價之所能，從執(zhí)政黨那里獲得巨大的經(jīng)濟(jì)利益和政治好處，最終使其影響和地位得到了實質(zhì)性的加強(qiáng)。相伴而生的是，宗教政黨越來越不滿足于維持“現(xiàn)狀”，開始就國內(nèi)外重大問題提出各種激進(jìn)的、極端的主張。1996年至今以色列政黨政治呈現(xiàn)出大黨不大、小黨不小和“極化多元主義”的格局，聯(lián)合政府構(gòu)建的難度進(jìn)一步加強(qiáng)了，宗教政黨成為政治生活中不可或缺的政治力量。在前一階段積聚了實力的宗教政黨不再滿足于政治敲詐來獲取更多的利益，不再滿足于維持現(xiàn)狀，而是就許多宗教分歧問題發(fā)起攻勢，提原則問題，企圖把正統(tǒng)宗教信條強(qiáng)加到大多數(shù)人身上，這使宗教與世俗之間的關(guān)系達(dá)到了史無前例的緊張程度。

　　宗教政黨對以色列社會和政治生活的影響是雙重的，其對公民自由權(quán)的行使有著某種程度的制約作用，對政府執(zhí)政效能的發(fā)揮也具有一定的阻滯影響，這是其對以色列社會和政治生活產(chǎn)生的主要的負(fù)面影響。宗教政黨發(fā)揮的積極正面作用不僅表現(xiàn)在維護(hù)優(yōu)秀猶太傳統(tǒng)道德和價值觀上，而且作為多黨政治生活中一以貫之發(fā)展下來的力量，作為絕大多數(shù)聯(lián)合政府的重要組成部份，對大黨專權(quán)起到了一定的制約作用，對以民眾政治參與為核心內(nèi)容的政治民主化進(jìn)程起到了極大的促進(jìn)作用。沙斯黨、國家宗教黨和托拉猶太教聯(lián)盟三大宗教黨派及前身從各自相對固定的選民群體中獲取支持并通過政治活動代表和維護(hù)該群體的利益，這些選民群體則通過選舉支持他們認(rèn)為最能代表和維護(hù)自身利益的政黨來表達(dá)利益訴求，這是以色列民主政治機(jī)制正常運(yùn)行的真實反映。沙斯黨是當(dāng)今以色列政治舞臺上最大的宗教政黨，它的崛起是東方猶太人(塞法拉迪人)民主意識覺醒的邏輯結(jié)果。以色列是中東地區(qū)最民主的國家，但在宗教與民主的關(guān)系上，以色列與周邊的伊斯蘭國家有著某種程度的相似之處，即兩者之間存在著互動關(guān)系。正如南開大學(xué)中東史專家哈全安教授所言，現(xiàn)代宗教的“核心內(nèi)容在于借助回歸傳統(tǒng)的宗教形式而倡導(dǎo)平等和民主的政治原則，進(jìn)而構(gòu)成擴(kuò)大民眾政治參與和挑戰(zhàn)世俗集權(quán)政治的意識形態(tài)”。以色列的沙斯黨雖然挑戰(zhàn)的不是世俗集權(quán)政治，卻是對以色列建國以來長期存在的阿什肯納茲人政治、經(jīng)濟(jì)、社會主導(dǎo)地位的一種挑戰(zhàn)，是族群不平等、族群裂痕的一種政治反映。沙斯黨運(yùn)動代表塞法拉迪社會貧弱群體提出了要求政治、經(jīng)濟(jì)、社會平等的政治訴求，調(diào)動了該群體廣泛、主動政治參與的積極性，本質(zhì)上講促進(jìn)了以色列政治民主的深入發(fā)展。

　　總之，宗教政黨的獨特歷史地位既是猶太民族獨特的歷史文化和以色列經(jīng)濟(jì)社會環(huán)境的真實反映，也是以色列政治民主化進(jìn)程的一個具體表現(xiàn)。