核心期刊發(fā)表淺談市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中資本主義發(fā)展動(dòng)力解讀

　　摘要：筆者沿著馬克斯•韋伯在《新教倫理與資本主義精神》闡發(fā)的觀點(diǎn)做了進(jìn)一步的研究，發(fā)現(xiàn)了與馬克斯•韋伯不同的一些觀點(diǎn)，同時(shí)深入挖掘歷史現(xiàn)象解釋了被馬克斯•韋伯忽略的一些史實(shí)，借助馬斯•韋伯同時(shí)代的朋友桑巴特的著作對(duì)新教倫理的資本主義精神提出了新的解讀。

　　關(guān)鍵詞：資本主義,人口壓力,東西方文明,核心期刊發(fā)表

　　一、引 言

　　德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》無(wú)疑是一本相當(dāng)重要的社會(huì)學(xué)著作，該書初稿在1940年和1950年分兩次發(fā)表于那個(gè)時(shí)代最有影響力的刊物《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治學(xué)文獻(xiàn)》，表達(dá)了一個(gè)德意志帝國(guó)的公民在國(guó)家統(tǒng)一后迅速壯大擴(kuò)張，成為繼英法美等國(guó)家之后的一等強(qiáng)國(guó)所具有的名族自豪感，這種感情深深印刻在他所推崇的新教倫理對(duì)資本主義精神形成過(guò)程中所起的重大作用，因此，有理由把《新教倫理與資本主義精神》看做馬克斯•韋伯在二十世紀(jì)初業(yè)已成熟的資本主義精神、秩序、發(fā)了和制度所做的一種理論總結(jié)和提供了一種新的原理解讀。然而在此文發(fā)表之初就引發(fā)了強(qiáng)烈爭(zhēng)論，包括馬克斯•韋伯共同編輯《社會(huì)科學(xué)與社會(huì)政治學(xué)文獻(xiàn)》的維爾納•桑巴特就持有不同看法。隨著馬克斯•韋伯在學(xué)界的影響深入，再次分析討論此書以及馬克斯•韋伯其他著作中涉及到的宗教觀點(diǎn)對(duì)于我們今天研究整體社會(huì)價(jià)值觀有新的意義，比如我們想要確定，資本主義在本質(zhì)的形成過(guò)程中以及后來(lái)在全球擴(kuò)張的過(guò)程中，作為宗教力量的新教倫理是否或者在大多程度上起到了哪些作用、為什么東西方在1500年以后分別沿著不同的道路發(fā)展以及亞細(xì)亞文明能否單獨(dú)發(fā)展成功資本主義。另外本人在研讀馬克斯•韋伯的《新教倫理與資本主義精神》之時(shí)，也有一些不同的看法意愿與方家商榷，并愿意做更進(jìn)一步的鉆研。

　　二、馬克斯•韋伯贊揚(yáng)的“新教倫理與資本主義精神”

　　馬克斯•韋伯在書籍開篇“作者導(dǎo)論”中開宗明義地闡明了自己的立場(chǎng)“為什么在西方文明中，而且只有在西方文明中，出現(xiàn)了一個(gè)(我們認(rèn)為;原文如此)其發(fā)展具有世界意義和價(jià)值的文化現(xiàn)象”，從這一個(gè)立足點(diǎn)出發(fā)，筆者認(rèn)為馬克斯•韋伯在開初就否定了其他國(guó)家和地區(qū)的不同文化現(xiàn)象和生存狀態(tài)是與他所欣賞的具有世界意義和普世價(jià)值的西方文明具有可以同等看待的水平，似乎只有西方社會(huì)給世界人民提供了可以學(xué)習(xí)借鑒的模板，別人只要學(xué)習(xí)照搬就可以了，甚至于可能如果不接受這樣的西方文明和價(jià)值觀遭遇種族屠殺滅絕也是有道理的!因?yàn)樵谡�本書籍�?dāng)中，我們只看到馬克斯•韋伯對(duì)歐洲移民，他所稱道的新教徒開發(fā)了美洲大陸，而夠小了對(duì)原著名族的掠奪和屠殺。無(wú)可否認(rèn)馬克斯•韋伯稱贊新教倫理和資本主義精神是有物質(zhì)基礎(chǔ)和科學(xué)根據(jù)的，正如《韋伯轉(zhuǎn)》作者描述的那樣，馬克斯•韋伯是有道理自豪的，1904年仲夏他在紐約看到了“聳入云天的摩天大樓和矗立于海岸的自由女神像”。所以馬克斯•韋伯再一次被“資本主義精神的巨大創(chuàng)造力量”所震撼。因?yàn)榇藭r(shí)馬克斯•韋伯生活在統(tǒng)一后的德意志帝國(guó)已經(jīng)拋棄了普魯士時(shí)代的諸侯紛爭(zhēng)、小邦林立、俯首聽(tīng)認(rèn)大國(guó)宰割的邦國(guó)時(shí)代成為繼英法美之后的一等世界強(qiáng)國(guó)，所以有此種名族自豪感情有可原。然而帶著這樣的心態(tài)撰寫《新教倫理與資本主義精神》我們就要發(fā)現(xiàn)許多當(dāng)今重視世界多元文化結(jié)構(gòu)很不一樣的東西在里面，所以筆者愿意對(duì)該書做出一些新的解讀，請(qǐng)方家指正。

　　三、對(duì)“新教倫理和資本主義精神”的中心解讀

　　馬克斯•韋伯先生在《新教倫理與資本主義精神》總結(jié)出的受新教倫理影響的資本主義精神主要有如下一些：1、“職業(yè)責(zé)任是資本主義文化的社會(huì)倫理的重要特征;而現(xiàn)在，一定意義上也是資本主義文化的根本基礎(chǔ)。”2、“只要干得合法，賺錢就是職業(yè)美德和能力的結(jié)果與表現(xiàn)”，這里可以比較孔子教導(dǎo)弟子的“君子愛(ài)財(cái)，取之以道，用之有度”;3、該書第19-22頁(yè)大段引用本杰明•富蘭克林的話，最后斷言資本主義精神無(wú)疑在資本主義秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了。而本杰明•富蘭克林總結(jié)的美國(guó)人具有的那種精神無(wú)非就是：禁酒、默言、有序、堅(jiān)定、借鑒、勤勉、誠(chéng)摯、公正、節(jié)制、干凈、寧?kù)o、貞潔和謙遜。死還沒(méi)有對(duì)屠戮原著居民的懺悔，其他思想家則從完全不同的角度闡釋所謂“美國(guó)精神”：“在美國(guó)，清教精神淪落為一種執(zhí)拗的小鎮(zhèn)精神，只講究所謂的圖面。而世俗霍布斯注意滋養(yǎng)了現(xiàn)代性的主要?jiǎng)訖C(jī)------對(duì)無(wú)限制經(jīng)驗(yàn)的貪求;乃至于“追求賦予的沖動(dòng)取代了禁欲苦行，享樂(lè)主義的生活方式淹沒(méi)了天職召喚。”

　　因此我們能否做這樣的假設(shè)和推斷，第一、新教倫理是否一定催生資本主義精神?或者沒(méi)有新教徒侵潤(rùn)的國(guó)家和地區(qū)從無(wú)可能出現(xiàn)資本主義和資本主義精神?第二、新教倫理或資本主義精神一定優(yōu)于其他民族或宗教精神乃至于可以對(duì)秉承其他人類文化遺產(chǎn)的所謂“異教徒”給以徹底鏟除甚至肉體消滅，是全世界人類俯伏與《圣經(jīng)》的教導(dǎo)之下?第三、如果馬克斯•韋伯足夠長(zhǎng)壽，當(dāng)他看到了他推崇的資本主義精神哺育下的國(guó)家和地區(qū)經(jīng)歷了二十世紀(jì)二十年代末三十年代出經(jīng)濟(jì)大蕭條和隨后的希特勒崛起及第二次世界大戰(zhàn)，他會(huì)作何感想?

　　仔細(xì)分析上面的問(wèn)題，第一個(gè)是充分條件，即新教倫理一定催生資本主義精神，或者馬克斯•韋伯自己肯定的那種資本主義精神，實(shí)際上他在《新教倫理與資本主義精神》中已經(jīng)斷言“資本主義精神無(wú)疑在資本注意秩序出現(xiàn)之前就出現(xiàn)了”。我們也知道宗教改革之前，鄂州的強(qiáng)國(guó)如荷蘭、西班牙以及地中海沿岸貿(mào)易頻繁，充分展現(xiàn)了即將統(tǒng)治世界經(jīng)濟(jì)的資本主義精神的活動(dòng)能力，而那時(shí)候還沒(méi)有所謂的新教徒!更遑論新教倫理!

　　第二個(gè)命題則是必要條件，即使沒(méi)有新教倫理的國(guó)家和地區(qū)不可能有“資本主義精神的巨大創(chuàng)造力量”，也就是不會(huì)有馬克斯•韋伯先生驚嘆的“聳入云天的摩天大樓和矗立于海岸的自由女神像”，那么幾乎與卑斯麥統(tǒng)一德國(guó)聽(tīng)一時(shí)期，通過(guò)明治維新而與西方列強(qiáng)爭(zhēng)雄的東亞國(guó)家日本又是怎樣的情況?日本自然是“衣冠唐制度，禮義漢文化”屬于儒家文化圈，沒(méi)有新教倫理侵潤(rùn)的撮爾島國(guó)也能發(fā)展出資本主義精神和制度，呢么馬克斯•韋伯先生如何解釋?至少我們?cè)凇缎陆虃惱砼c資本主義精神》得不到解釋，至于后來(lái)馬克思•韋伯先生后來(lái)不曾看到的亞洲四小龍等經(jīng)濟(jì)實(shí)體騰飛就不必說(shuō)了。從此也看到?jīng)]有新教倫理侵潤(rùn)照樣可以有資本主義精神和秩序，如果更仔細(xì)地研究東南亞華僑拓殖開發(fā)的種植園經(jīng)濟(jì)，仿佛可以與美國(guó)南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的南方經(jīng)濟(jì)模式相比擬。

　　至于第三個(gè)命題是后來(lái)災(zāi)難性的事例，資本主義學(xué)者都有補(bǔ)充性的說(shuō)明，至少對(duì)于某些堅(jiān)信資本主義市場(chǎng)放任自由競(jìng)爭(zhēng)的理論家們是個(gè)驚醒;至于更有其甚的希特勒叫囂優(yōu)勢(shì)民族至上論，是否得自于馬克斯•韋伯先生的影響，我們難于落實(shí)，姑且放在一邊。至少?gòu)挠辛夹牡膶W(xué)著看，馬克斯•韋伯不會(huì)同意希特勒對(duì)猶太諸民族做有理論準(zhǔn)備的計(jì)劃新屠殺;而我們知道那些新教徒的學(xué)說(shuō)很多來(lái)自他們反叛過(guò)的宗教版《圣經(jīng)》，而《圣經(jīng)》可是古代以色列人用希伯來(lái)語(yǔ)撰寫的猶太民族血淚奮斗歷史。當(dāng)然，里面以上帝正義的名義下動(dòng)輒滅絕一個(gè)城邦，動(dòng)動(dòng)手指頭就要滅殺一些所謂異教徒的描述他們是不會(huì)在教堂傳道布教的時(shí)候做講道的引用。

　　四、對(duì)中國(guó)沒(méi)有原發(fā)產(chǎn)生資本主義的反思

　　英國(guó)人李約瑟(Joseph Needham,1900-1995)在研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史與歐洲對(duì)比的時(shí)候，即深深被豐富燦爛、歷史悠久的黃河長(zhǎng)江農(nóng)耕文明所吸引，又懷著一種莫名的驚詫何以中國(guó)農(nóng)耕文明為代表的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式?jīng)]有產(chǎn)生出近現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式，故而提出了著名的“李約瑟之謎”;法國(guó)人伏爾泰研究各國(guó)歷史進(jìn)程和科技演變，也有同樣的疑問(wèn);當(dāng)代著名的美國(guó)漢學(xué)家馬克•伊文(Mark Elvin)則在專著《The pattern of the Chinese past : a social and economic interpretation》給出了“高水平陷阱”的詮釋;后來(lái)不少學(xué)者又從中國(guó)科舉選拔制度在明清兩代走入束縛人類思想的角度給與了多重解讀。限于篇幅筆者不在此處展開討論。

　　綜上所述，如果馬克斯•韋伯只想表明新教倫理對(duì)資本主義的發(fā)展有過(guò)重要影響—僅僅將這種思想作為一種嘗試性的假說(shuō)提出來(lái)，把資本主義精神及其后來(lái)的制度法律作為歐洲長(zhǎng)期孕育發(fā)生的一個(gè)十分復(fù)雜歷史過(guò)程來(lái)看，新教倫理起到了重要的作用，那么過(guò)分對(duì)這一作用的夸大則是有待商榷，因此我們是否可以試著做如下的陳述：任何社會(huì)現(xiàn)象的存在和發(fā)展過(guò)程，都是現(xiàn)實(shí)與意識(shí)的統(tǒng)一。清教徒的宗教、契約與法律觀念的生成與演化過(guò)程同樣也概莫能外，從此演變出的資本主義精神只有立足于清教徒當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)處境，才能有助于我們更好地理解其相應(yīng)觀念的形成與變遷;同樣，資本主義精神的許多優(yōu)秀品質(zhì)在各民族的傳統(tǒng)中多有體現(xiàn)。恰好是歐洲某個(gè)階層的生存空間和權(quán)利訴求在宗教改革之后不能在自己地域上得到滿足，隨著人口壓力增加和財(cái)富欲望的不斷追求，他們隨著遠(yuǎn)航的帆船漂洋過(guò)海傳播到世界各地。在這個(gè)征服世界、體現(xiàn)所謂“主的意志”過(guò)程中，一直以宗教作為理論支持并逐漸成為主導(dǎo)世界的力量就是馬克斯•韋伯所稱頌的新教倫理和資本主義精神，很幸運(yùn)的是他沒(méi)有看到后來(lái)的經(jīng)濟(jì)大蕭條和希特勒崛起……