中級(jí)人力資源師論文人力資源會(huì)計(jì)改革管理新戰(zhàn)略

　　本文是有關(guān)人力資源會(huì)計(jì)發(fā)展上的介紹，對(duì)于當(dāng)前人力資源改革方針的一些介紹運(yùn)用等等。本文選自：《中國(guó)人力資源開發(fā)》,《中國(guó)人力資源開發(fā)》旨在進(jìn)行國(guó)內(nèi)外人力資源的科研成果和工作經(jīng)驗(yàn)交流，積極推動(dòng)我國(guó)人力資源開發(fā)科學(xué)的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)我國(guó)人力資源開發(fā)戰(zhàn)略服務(wù)。

　　摘要：馬克思把實(shí)踐引入自己的學(xué)說，超越了傳統(tǒng)思辨哲學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)上的偉大變革，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的認(rèn)識(shí)的偉大變革。馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)建立在科學(xué)性和價(jià)值性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上：科學(xué)性是指馬克思對(duì)人的認(rèn)識(shí)建立在新的研究范式(實(shí)踐)的基礎(chǔ)上和唯物史觀之上，從而更具有革命性;價(jià)值性是指馬克思把人當(dāng)作目的、主體來看待，而不是把人當(dāng)作手段、客體來看待，以人的解放和發(fā)展為價(jià)值取向。正是由于對(duì)人的價(jià)值性的認(rèn)識(shí)，使馬克思學(xué)說具有了人文關(guān)懷之維度。

　　關(guān)鍵詞：人力資源會(huì)計(jì),會(huì)計(jì)發(fā)展,會(huì)計(jì)應(yīng)用,會(huì)計(jì)論文

　　一、 馬克思的人本思想之內(nèi)涵

　　馬克思的人本思想是貫穿于其哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義和其他組成部分的一條主線，是馬克思學(xué)說不可或缺的組成部分。它內(nèi)容豐富，博大精深，是一個(gè)完整的思想體系，在馬克思學(xué)說中具有核心和根本地位，是馬克思學(xué)說中不可撼動(dòng)的 “阿基米德點(diǎn)”。馬克思的人本思想可以從本體論、歷史觀和價(jià)值論這三個(gè)方面來闡釋。

　　第一，從本體論來講，馬克思認(rèn)為實(shí)踐基礎(chǔ)上的人及其活動(dòng)是本體。對(duì)世界本源問題的追問和思考是任何哲學(xué)都不可回避的問題。在馬克思之前的傳統(tǒng)本體論哲學(xué)由于沒能從實(shí)踐的人和人的實(shí)踐生活出發(fā)追問和思考世界本源，因而往往把世界本源歸結(jié)為自然界、神或客觀精神等。馬克思把實(shí)踐基礎(chǔ)上的、在一定社會(huì)關(guān)系中的、具有主觀能動(dòng)性的、處于具體生活世界的人當(dāng)作其學(xué)說的基礎(chǔ)。馬克思學(xué)說從誕生之日起就將傳統(tǒng)本體論哲學(xué)所指向的對(duì)象轉(zhuǎn)向到人生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界，全面論證和揭示了現(xiàn)實(shí)世界的屬人性及其本質(zhì)。馬克思指出：“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果。” 同時(shí)他又指出：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”

　　第二，從歷史觀來講，馬克思認(rèn)為從事著實(shí)踐活動(dòng)的人在創(chuàng)造著人類歷史。馬克思指出：“整個(gè)所謂世界歷史不外是通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。人既是歷史的“劇作者”也是歷史的 “劇中人”。歷史是人的活動(dòng)，馬克思認(rèn)為 “有生命的個(gè)人存在”是歷史的前提，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。因此，“人是全部人類活動(dòng)和全部人類關(guān)系的本質(zhì)、基礎(chǔ)” ; “歷史什么事情也沒有做創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭(zhēng)的，不是‘歷史 ’，而正是人，現(xiàn)實(shí)的活生生的人。‘歷史 ’并不是把人當(dāng)做達(dá)到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。歷史在本質(zhì)上依靠人，實(shí)踐基礎(chǔ)上的人在“合目的性”的基礎(chǔ)上書寫著人類歷史，從而馬克思揭示了人類歷史的秘密，創(chuàng)立了唯物史觀。

　　第三，從價(jià)值論來講，馬克思把人作為目的和終極目標(biāo)。無論是人類對(duì)自然的開發(fā)或利用還是人類社會(huì)自身的發(fā)展，從根本上說都是為了滿足人的需要、人的發(fā)展和人類的生活幸福。維科指出 “世界確實(shí)是由人類創(chuàng)造出來的”問啦世界上任何關(guān)系都是相對(duì)人而言的。正如馬克思指出的：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的;動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’;對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的。”。馬克思尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)，為了人的解放和自由全面發(fā)展奮斗了一生。

　　由于對(duì)人的科學(xué)性認(rèn)識(shí)，推演出馬克思學(xué)說的科學(xué)之維度。馬克思學(xué)說正是在人文關(guān)懷之維度下，使科學(xué)之維度越走越遠(yuǎn)。以致出現(xiàn)了西方學(xué)者所謂的 “早期馬克思和晚期馬克思的對(duì)立”，其實(shí)不然。正如首都師范大學(xué)教授陳新夏指出：馬克思 “這只是研究重點(diǎn)的轉(zhuǎn)變，而并非研究主旨的嬗變，這種轉(zhuǎn)向并不意味著馬克思放棄了對(duì)人的解放和人的發(fā)展的追求，而是意味著將這一追求置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”馬克思這種轉(zhuǎn)向，不是不再關(guān)心人，而是在新的唯物主義基礎(chǔ)上的隱性的人文關(guān)懷。在早期的著作中，馬克思的人文關(guān)懷維度是顯性的，在中晚期的著作中，其人文關(guān)懷維度是隱性的，正如英國(guó)學(xué)者戴維麥克菜倫所指出的：“在后來的這些著作中，毫無疑問是更系統(tǒng)低、更細(xì)致地、在其為純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史的背景之下探索了 (1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的主體;但是核心的具有啟迪意義的思想，即人在資本主義社會(huì)的異化及其解放的可能性 (通過共產(chǎn)主義支配自己命運(yùn)的可能性)并沒有改變。” I回Ⅲ因而馬克思的人本思想是貫穿始終的。

　　二、馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈人本主義、現(xiàn)代西方人本主義思潮和中國(guó)傳統(tǒng)民本思想之區(qū)別

　　(一)馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義之區(qū)別

　　馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義具有共性即二者都強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、重視人的尊嚴(yán)、肯定人的作用。二者的區(qū)別主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，馬克思的人本思想與費(fèi)爾巴哈的人本主義的切入點(diǎn)不同。費(fèi)爾巴哈的人本主義一定程度是對(duì)宗教神學(xué)的反動(dòng)。費(fèi)爾巴哈是以“神人”的關(guān)系為切入點(diǎn)來闡述自己的人本主義，正如費(fèi)爾巴哈所說：“我的第一個(gè)思想是上帝，第二個(gè)思想是理性，第三個(gè)也是最后一個(gè)是人。神的主體是理性，而理性的主題是人。”費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是宗教的基礎(chǔ)，人是宗教的中心，人是宗教的終結(jié)，人是人的作品，而不是神的作品，任何宗教都是人自身的異化，因而費(fèi)爾巴哈說：“人怎樣思維、怎樣主張，他的上帝也就就怎樣思維和主張;人有多大的價(jià)值，他的上帝也就有這么大的價(jià)值，絕不會(huì)再多一些。”而馬克思的人本思想是從人與人的關(guān)系為切人點(diǎn)，馬克思看到現(xiàn)實(shí)生活中人與人關(guān)系的不平等、不公正，一部分人為了自身的享受而犧牲絕大多數(shù)人的利益，甚至身體健康，絕大多數(shù)人處于非人的“異化”狀態(tài)。正是這種人與人關(guān)系的異常狀況是馬克思的人本思想的切人點(diǎn)。

　　第二，馬克思的人本思想中的“人”與費(fèi)爾巴哈的人本主義中的“人”不同。費(fèi)爾巴哈人本主義的人首先是自然人，他認(rèn)為“人的基礎(chǔ)是自然界”、“人是自然界的產(chǎn)物”。其次，費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是生物人或生理人，他認(rèn)為人不是理性的實(shí)現(xiàn)工具，而是具有感性、欲望的人，因此他指出：“人的最內(nèi)在的本質(zhì)不表現(xiàn)在‘我思故我在’的命題中，而表現(xiàn)在‘我欲故我在’的命題中。”再次，費(fèi)爾巴哈把人們所吃的、喝的東西看作人的本質(zhì)。“我所吃的所喝的東西是我的‘第二個(gè)自我’，是我的另一半，我的本質(zhì)，反過來說，我也是它的本質(zhì)。因此，可喝的水，即能夠組成為血的組成部分的水是帶有人性的水，是人的本質(zhì)，正是因?yàn)槿吮旧碇辽儆幸徊糠质蔷哂泻�水的血和本質(zhì)的含水的生物。”而馬克思人本思想的人首先是社會(huì)人。馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和;其次，馬克思人本思想的人是主體人，費(fèi)爾巴哈對(duì)人的理解存在著嚴(yán)重的缺陷“從前的一切唯物主義 (包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解。不是從主體方面去理解。”而馬克思從實(shí)踐的角度認(rèn)識(shí)社會(huì)，認(rèn)為 “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。人是在實(shí)踐基礎(chǔ)上的具有主觀能動(dòng)性的主體人。再次，馬克思認(rèn)為人是自然屬性和社會(huì)屬性統(tǒng)一的人，馬克思不僅重視人的自然屬性，而且更為重視人的社會(huì)屬性。他認(rèn)為社會(huì)屬性決定人的本質(zhì)，認(rèn)為人是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一體。