欽州坭興陶雕刻

　　【摘　要】我們中國，是一個有著悠久制陶歷史的國家，民族文化深沉含蘊，長于寄寓比興，對天地物理，人情的內(nèi)在相契之處，有著特殊的敏感與聯(lián)想。據(jù)史志記載：我欽陶器，諒發(fā)明于唐以前，至唐而益精致。坭興陶它以其質(zhì)地細膩,造型古樸,裝飾典雅,美觀實用的獨特風格而馳名中外。如何處理好獨具特色的雕刻裝飾手法是搞好坭興陶裝飾的一個關(guān)鍵問題。欽州坭興陶所用的紫紅泥質(zhì)地細膩，堅硬結(jié)實、最適合與雕塑、書法、繪畫、篆刻等藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，制成優(yōu)雅別致的工藝美術(shù)精品。

　　【關(guān)鍵詞】坭興陶;雕刻;裝飾

　　前言

　　中國，是一個有著悠久歷史的國家，民族文化深沉含蘊，對天地物理，人情的內(nèi)在相契之處，有著特殊的敏感與聯(lián)想。遠在五千年前的“新石器時代”就已經(jīng)會制作陶器,畫的是人物和鳥獸的紋樣,是那時的人們描繪生活所接近的形象。我國擁有相當豐富的陶瓷原料,又有光輝傳統(tǒng)的技藝,各地的資源和技藝的不同形成了各種工藝特色和藝術(shù)風格。欽州坭興陶就是這千百種藝術(shù)中的一個珍品。

　　欽州坭興陶是一種傳統(tǒng)民間工藝，至今已有一千三百多年歷史。據(jù)史志記載：我欽陶器，諒發(fā)明于唐以前，至唐而益精致。民國九年城東山麓發(fā)現(xiàn)逍遙大冢。內(nèi)藏陶壺一只及高四尺余陶碑一方，為高四尺余之巨制，此碑刻有唐開元二十年(公元732年)字樣。迄今已1369年，欽陶器歷史由來已久。傳至清朝咸豐年間，欽州陶器發(fā)展鼎盛，坭器得以廣泛興用，故得名“坭興”。 坭興陶以欽江東西兩岸特有紫紅陶土為原料，東泥軟為肉，西泥硬為骨，按軟六硬四混合，骨肉得以相互支撐方為上品。天然潔凈、泥質(zhì)細膩，含有鐵、鋅、鈣、鍶等十幾種對人體有益的豐富礦物質(zhì)。坭興陶的“窯變”藝術(shù)在國內(nèi)陶瓷行業(yè)中絕無僅有，藝術(shù)品位極高。 坭興陶質(zhì)地細膩,造型古樸,裝飾典雅,美觀實用的獨特風格而馳名中外。如何處理好獨具特色的雕刻裝飾手法是搞好坭興陶設(shè)計的一個關(guān)鍵問題。

　　一、坭興陶的雕刻裝飾

　　雕刻用各種可塑材料或可雕、可刻的硬質(zhì)材料，創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會生活、表達藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想。雕刻通過減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。欽州坭興陶裝飾工具有雕刻刀和雕塑刀兩種，大多為鋼制。雕刻刀主要有斜口刀、平口刀和圓口刀，雕塑刀主要有兩用塑刀、刮泥刀、加泥刀、切泥刀、木槌、壓光抹和勾抹等。雕刻工藝是在坭興陶半成品的坯體上，用鋒利的鋼刀雕刻出文字和圖案，分為平雕工藝和浮雕工藝兩大部分。平雕是在半干稍濕的泥坯上進行，有線刻、鏤雕、雕塑、鑲嵌等技法。浮雕是在全干的坯體進行，有高浮雕、低浮雕、凸浮雕及凹浮雕等技法，刻畫的工藝技法見于我國傳統(tǒng)青瓷上的刻畫裝飾，而現(xiàn)代坭興陶上的刻畫在裝飾是在傳統(tǒng)手工技巧的基礎(chǔ)上運用現(xiàn)代觀念和審美標準，在干坯上刻畫圖案紋樣的裝飾，傳統(tǒng)的刻畫裝飾主要用在器皿上，而現(xiàn)代的刻畫裝飾不僅在器皿陶藝上也在雕塑類陶藝上得到普遍運用，同時，這種裝飾手法還起到豐富坭興陶造型的目的。具有含蓄，柔美，優(yōu)雅的視覺效果

　　二、雕刻手法在坭興陶裝飾中的運用

　　坭興陶是廣西欽州的特產(chǎn)，留傳下來最早的坭興陶器大約在公元618年制成。近年來，坭興陶又煥發(fā)出新光彩，越來越來受到國外陶器收藏家和消費者的喜歡。欽州坭興陶最大的特點是不施釉而采用雕刻進行裝飾，由于土質(zhì)奇特坯料可塑性好，質(zhì)地光滑細膩，其細膩程度迥異于其它陶器，可以在陶坯上施展多種雕刻手法，如浮雕法、圓雕法、捏雕法、各種刻字手法等均可充分發(fā)揮，具有良好的藝術(shù)表現(xiàn)力。其精細的雕刻藝術(shù)效果是其他陶質(zhì)難以匹敵的。創(chuàng)作中可采用雕、刻、剔等技法，在坭坯上雕刻出花卉、山水等圖案，陶坯經(jīng)雕刻之后，可 填入白、赭等色泥抹平，經(jīng)高溫燒成后，可形成“白器紅花”或“紅花白器”等藝術(shù)效果。

　　坭興陶雕刻是藝術(shù)、匠心、材質(zhì)、技術(shù)的集中表現(xiàn)它以多種表現(xiàn)形式達到不同的藝術(shù)裝飾效果，陶刻藝術(shù)是一門深奧的學科。陶刻者除要有高超的技藝，還需具備較高的文學素養(yǎng)、書畫功底和人格氣質(zhì)。坭興陶雕刻藝術(shù)，是指把書畫藝術(shù)用鐫刻的手法表達在陶制品上。明末清初，當時各方制壺藝人初為銘刻款識作記，慢慢搬上壺身花瓶日用陶等發(fā)展起來的，它融入了文學、書法、繪畫、金石為一體的陶刻藝術(shù)，亦是文人、陶工合作或集文工于一體的結(jié)晶，更表現(xiàn)一種新的獨特的民族裝飾風格的藝術(shù)珍品。由于欽州坭興陶所用的紫紅泥質(zhì)地細膩，堅硬結(jié)實、最適合與雕塑、書法、繪畫、篆刻等藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合。

　　欽州坭興陶雕刻工藝具有得天獨厚的優(yōu)勢。坭興陶以欽江東西兩岸特有紫紅陶土為原料。西泥硬為骨，東泥軟為肉，按軟六硬四混合。特殊的土質(zhì)及軟硬搭配，使坭興陶具有很強的可塑性，這一特質(zhì)使坭興陶上的雕刻顯得更生動，更接近雕刻者想要造就的藝術(shù)效果。坭興陶的特點是不施釉，而是采用雕刻藝術(shù)來進行裝飾，通過打磨表層面使產(chǎn)品發(fā)光顯色。這是其他陶所不宜采用的。由于土質(zhì)獨特，潔凈細膩，制作工藝世代相傳，刀刻工藝精巧，器形變化多姿，既是優(yōu)雅別致的藝術(shù)品，又具有較高的實用價值，博得了人們的喜愛，以書法和浮雕結(jié)合到坭興陶而完成的作品是越來越受到陶瓷愛好者的喜歡。在坭興陶上刻書法是大師們設(shè)計作品時必考慮的，雖然坭興陶與書法藝術(shù)是兩門獨立藝術(shù)，但兩者自古以來就有著深厚的歷史淵源，兩者具有相通的藝術(shù)特征�，F(xiàn)代條件下坭興陶與書法藝術(shù)亦交相輝映，不同的坭興陶造型可以采用與其風格相協(xié)調(diào)的書法來加以裝飾，使坭興陶藝術(shù)獲得錦上添花的效果。雖然書法藝術(shù)在坭興陶中的運用僅處于輔助地位，但其作用和意義不容忽視，值得從事坭興陶藝術(shù)的人們加以關(guān)注和應用。

　　欽州坭興陶雕刻工藝融合了壯錦、銅鼓、花山壁畫等濃厚的廣西特色文化藝術(shù)，形成了自己獨特的雕刻工藝。與其他陶瓷臨摹名家書畫不同的是，坭興陶創(chuàng)作邀請書畫名家直接參與雕刻，使坭興陶的藝術(shù)價值得到很大的提升。鄧敦偉、帥立功、劉明洲等中國藝術(shù)界大師們紛紛投身坭興陶創(chuàng)作，對坭興陶的發(fā)展產(chǎn)生了極大的推動作用。

　　雕刻裝飾技法主要表現(xiàn)在：

　　第一，雕刻工藝主要分印刻、空刻。印刻俗稱刻底子、清刻。印刻是指先將一幅書畫作品的底稿印制在坯體表面，然后再運刀依樣鐫刻， 用雙刀法依據(jù)墨稿在坯體上鐫刻，并保留筆勢原貌。采用手法多種，有采用平底刻、圓底刻、凹底刻、三角底刻、琢砂底刻、陽刻、陰刻等。此法最適合于陶刻初學者。“空刻”指不借用畫稿，徒手在壺坯體上鐫刻，故名“空刻”。但必須有嫻熟的陶刻技巧，多用單刀法刻劃，強調(diào)用刀起頭落筆，并適當作相應的改刀�？湛淌窃谟】痰幕�礎(chǔ)上更深了一層，它必須在熟能生巧、胸有成竹(即扎實的陶刻功底)的情況下才得以自由馳騁、天馬行空�？陶唔氃诖_定大體輪廓安排后，用斜刀刻法以刀代筆，刀法可輕可重，或虛或?qū)崳�可粗可細，或刮或劃，粗獷豪放，耐人尋味。唯刻畫精細的作品，必須注意行刀的浮沉利鈍、深淺寬窄、刀勢的氣門脈連貫，以顯示出跡外傳神的韻致。 “著色刻”流行于三十年代，先在泥坯面清刻畫面，刮平底面，如山水、花鳥、詩文，著色有填黑色和白色兩種，色易臟。但無論是印刻還是空刻，都非易事，在許多人眼里，把陶刻藝術(shù)誤當成是一種技術(shù)，認為只須稍加練習，人人都會刻。其實陶刻藝術(shù)并非只是單純的技術(shù)，而是藝術(shù)、匠心、材質(zhì)、技術(shù)的集中體現(xiàn)。當然，粗枝爛葉的東西誰都會做，但你所刻的作品要能達到一定的藝術(shù)欣賞價值，并得到眾人的認可卻絕非易事，更非一朝一日之事。北宋詩人王安石說得好，“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。” 陶刻畫區(qū)別于紙上作畫。其一，畫的種類繁多，不是所有的畫種都適用于陶畫面的裝飾。國畫的裝飾畫種，是現(xiàn)代最常用，也是最適宜于陶刻裝飾的畫種。其二，用于陶刻裝飾的參考圖，必須通過在刻過程中的再構(gòu)思，再提煉，從而顯現(xiàn)陶刻作品之魅力。其三，鐫刻的多樣化的表現(xiàn)手法，在陶刻工作者的巧妙合理的運用下，把陶刻藝術(shù)作品中的陶韻味表達得淋漓盡致。作者所見很多陶刻作品，看上去僅僅是一幅畫，品不出陶的韻味。當陶刻作品一旦失去了陶韻味，也就失去了陶刻的內(nèi)涵和價值。

　　第二，欽州坭興陶裝飾，主要依靠材料加工手段達到創(chuàng)造美的目的。它依靠充分利用材料本身的特質(zhì)特性來發(fā)揮它的獨特表現(xiàn)力。這主要體現(xiàn)在坭興陶的窯變藝術(shù)、裝飾造型和裝飾的完美結(jié)合。紋樣裝飾是陶瓷裝飾中的較普遍采用的形式，容易被人理解和接受，也容易受重視。陶裝飾不僅是平面的，也包括立體的貼塑、壓印、雕刻和附件，不僅是附加的，還有是制件中形成的。 比如拉坯的手跡，有意識地讓其出現(xiàn)深淺或漸變的裝飾效果，不只是有形象的紋樣也是裝飾，以至材料本身色彩的巧妙利用均可達到裝飾陶的作用。陶作品表面的一切裝飾作用的肌理效果(如紋樣、色彩、質(zhì)感等)以及作為裝飾的附件，其中包括形體的局部處理，都可以構(gòu)成陶裝飾的最大特點。坭興陶器的裝飾圖案以仿古、山水、人物、文字、花邊、花泥為主，仿古又以龍鳳圖案運用最為廣泛。由于其原料和制作方法的獨特性，必須在泥坯的制作中同時完成，同時也得益于文人雅士和富賈商人的介入。自明清兩代起，其雕刻手法出現(xiàn)借鑒中國傳統(tǒng)工藝品中的瓷雕、竹雕、牙雕、木雕、石雕、青銅紋及碑刻等多鐘形式，并巧妙移植，熔于坭興陶的裝飾之中，常見有：陶刻裝飾，捏塑裝飾，泥繪裝飾，印紋、貼花裝飾，透雕玲瓏裝飾，，鑲嵌裝飾，絞泥裝飾，泥質(zhì)肌理裝飾及其它工藝裝飾。坭興陶雕刻形式盡管多種變化，繁縟復雜，但歸納起來總不外乎于兩種，即：線刻裝飾和浮雕裝飾。如線刻：一種古老的雕刻技藝，是用工具在石、木、金屬、貝殼、陶瓷等硬質(zhì)器物上以線條形式刻畫圖形的工藝。坭興陶上精致的浮雕及書法刻字，全憑雕刻家手工直接在坭坯上雕刻，這也是許多陶制品所沒有的。

　　陶刻藝術(shù)是一門深奧的學科，它不應只是把書法、繪畫、金石等在器皿上的搬移再現(xiàn)，即使再成功的轉(zhuǎn)移摹寫也只能算是上乘的工藝裝飾，不管是哪一位書畫名家裝飾陶胚時，倘若不加刻意經(jīng)營，只以自己習慣的內(nèi)容與形式去裝飾，也只能說是在瓶上留下某名家的墨跡，不能算是一件成功的陶刻藝術(shù)品。雖然書法借助于漢字的特點，用毛筆墨汁在宣紙上寫出線條可以粗細、方圓、濃淡、枯潤、肥瘦、輕重、剛?cè)帷⒉芈�、疾澀、大小等各種變化，但它卻是單一枯燥，不能給人賞心悅目絢麗的畫面。而陶瓷漢字裝飾具有較強的藝術(shù)表現(xiàn)力，通過形體、線條、色彩等富有表現(xiàn)力的手段，更具體、精確地描繪出漢字的形態(tài)、狀態(tài)、顏色、光線、深度、廣度等等，為欣賞者提供了完美的藝術(shù)形象。為欣賞者提供的感覺印象更為鮮明，漢字的裝飾，整齊一律、對稱均衡、和諧統(tǒng)一，造成它特有的視覺美感。無論是從空間、色彩、內(nèi)容，還是從形體、線條、視覺等都能給人全新無限遐想的空間和生活體驗。作為陶刻工作者，要想創(chuàng)作出一件能陶冶人們思想感情的高品位的陶刻藝術(shù)作品，除了長期刻苦鉆研和實踐總結(jié)外，還必須具備扎實的書畫藝術(shù)功底和較深的文化藝術(shù)修養(yǎng)，以及較高的藝術(shù)審美能力和創(chuàng)新能力，不斷汲取歷代名人的精髓來完善自己。有位名師述及其陶刻時說：“人在飾壺時要隨壺撰寫切茗、切壺、切情的銘文和尋求逸趣橫生的款識以外，還得考慮入壺、入銘、入格的畫面安排。如劉明洲，這個當今中國楷書陶刻第一人，一個讓書法藝術(shù)深植于坭興陶中的人，一個讓坭興的生命更多彩的著名老書法家，深入對比宜興紫砂，景德鎮(zhèn)陶瓷、佛山陶瓷等中國名瓷，最后發(fā)現(xiàn)：最適宜刻字的，還是細膩的欽州坭興陶!他近十年來共創(chuàng)作了坭興刻字作品200多件，更有豬膽瓶收藏于廣東省工藝珍品館。 如此，陶刻藝術(shù)不僅有它本身獨立存在的表現(xiàn)形式，透過意境追求更能體現(xiàn)陶藝術(shù)存在的價值。”“字依瓶傳，瓶隨字貴。”道盡陶刻藝術(shù)的高度價值。只是，就今而論常被一些筆者漫無邊際地渲染曲解，不去就事論事地理解瓶與字之間的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)�？傄詾橐患�坭興陶，只要經(jīng)名家一書一畫，便能瓶隨字貴，欺哄坭興玩家，漫天要價，這一錯誤的概念誤解了陶刻的存在價值，也阻礙了陶刻藝術(shù)的發(fā)展與進步。

　　三、結(jié)語

　　欽州坭興陶歷史悠久,始于隋唐,盛于清末民初,輝煌于今。在世界陶瓷藝苑中獨樹一幟。

　　陶刻藝術(shù)不但注重形式、內(nèi)容及手法上的技巧，最主要的是作者的文學素養(yǎng)、書畫功底以及人格氣質(zhì)整體的表現(xiàn)。因為表現(xiàn)形式的筆法、技法、章法只是手段，而寫神才是藝術(shù)的本質(zhì)，也是藝術(shù)表現(xiàn)水平的重要標準。所以，一對花瓶或一把茶壺配上得體的陶刻書畫裝飾，便為好的藝術(shù)作品，閑暇之余，品茗賞壺，洗滌煩憂，體會銘文刻畫的意境，才能理解文人雅士對茶道的鐘情、對坭興陶的珍愛、對陶刻藝術(shù)的頌贊。

　　參考文獻

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