對(duì)“多元建筑論的文化如何審視

　　本文研究了具有整體美學(xué)和后現(xiàn)代文化理論的建筑多元文化，認(rèn)為追求地域特色和個(gè)性在國(guó)際化和融合中是建筑藝術(shù)發(fā)展的重要方面。接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀建筑美術(shù)論文。

　　在已經(jīng)進(jìn)入21世紀(jì)的今天，伴隨著世紀(jì)末大眾文化和商業(yè)主義的勃興，以及傳統(tǒng)復(fù)歸的新語(yǔ)境，建筑藝術(shù)也同其他藝術(shù)一樣，面臨著巨大的新的發(fā)展、變化。整體主義地看，在我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義建筑的主流下面，新思潮帶引下的多元建筑理念正方興未艾。流派紛呈，沙金混雜的多元文化格局已經(jīng)形成。建筑日益顯示著它的復(fù)雜與個(gè)性化特征。而國(guó)際化交流也造成某種形式的趨同，甚至模仿。在向西方先進(jìn)建筑文化學(xué)習(xí)中，堅(jiān)持民族文化中的生態(tài)特色，在堅(jiān)持地域性中放眼國(guó)際性，走多元化發(fā)展之路，應(yīng)該是我們今天發(fā)展建筑文化的較為明智的選擇。

　　一、“多元建筑論”的內(nèi)涵及價(jià)值

　　建筑創(chuàng)造了隱喻性的想象空間，建筑藝術(shù)構(gòu)成了“人類(lèi)情感符號(hào)的創(chuàng)造”n]。這種符號(hào)活動(dòng)的結(jié)果，就是創(chuàng)造出體現(xiàn)社會(huì)和藝術(shù)精神的，物質(zhì)文化統(tǒng)一性的作品。一切建筑都既有功能、技術(shù)的特質(zhì)，如舒適、實(shí)用、堅(jiān)固、 經(jīng)濟(jì) 等;也有審美的特質(zhì)，如富有形式美感的外表、充滿(mǎn)韻律的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、以及形象內(nèi)容等。這些特質(zhì)表現(xiàn)了人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美意識(shí)，有強(qiáng)烈的審美作用。然而， 歷史 地分析，對(duì)建筑整體性質(zhì)的把握每個(gè)時(shí)代不盡相同。盡管也有中斷、裂隙產(chǎn)生，但其中總的是呈現(xiàn)著漸進(jìn)的發(fā)展過(guò)程。

　　回想并不久遠(yuǎn)的我國(guó)上個(gè)世紀(jì)5O～60年代的建筑，那時(shí)學(xué)習(xí)借鑒蘇聯(lián)建筑美學(xué)思想，主要強(qiáng)調(diào)建筑的現(xiàn)實(shí)主義原則。這個(gè)原則是在對(duì)藝術(shù)至上的形式主義建筑，向傳統(tǒng)復(fù)歸的古典主義建筑批判的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。它著重的是“清楚明顯的形象，合理的結(jié)構(gòu)，體量構(gòu)造的適當(dāng)，各部分的調(diào)和、權(quán)衡性，以及建筑藝術(shù)其它的特性。”[2]與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相一致，強(qiáng)調(diào)節(jié)約的經(jīng)濟(jì)主義建筑觀點(diǎn)，與這種現(xiàn)實(shí)主義的建筑追求融合起來(lái)，并推向極致，于是曾出現(xiàn)了建筑史上廉價(jià)而丑陋的怪胎。不能說(shuō)認(rèn)真注意經(jīng)濟(jì)問(wèn)題有什么不正確，這不僅在當(dāng)時(shí)，即使在目前和將來(lái)，也都是建筑創(chuàng)作的題中應(yīng)有之義。但經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)主義的極端化，是弱化建筑師的創(chuàng)造能力，建筑被視為工件的批量生產(chǎn)。對(duì)建筑品的功能要求、面積格局、定額和材料，都作了統(tǒng)一規(guī)定。“火柴盒”、“干打壘”是人們對(duì)其千篇一律的廉價(jià)建筑模式的一種形象的否定性評(píng)價(jià)。

　　這種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)主義思想，是對(duì)建筑藝術(shù)基本精神的背離，是對(duì)文化、藝術(shù)追求的一種輕蔑，是封閉、保守的 政治 意識(shí)形態(tài)在建筑上的重要反映。由此造成的建筑發(fā)展的僵滯則是必然的。作為批判和反駁，8O年代以后的我國(guó)建筑界，開(kāi)始興高采烈地注意建筑的文化背景，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義建筑話(huà)語(yǔ)，也得到風(fēng)風(fēng)火火的探討和演練。這是建筑走向個(gè)性化，建筑藝術(shù)百花齊放的重要表現(xiàn)。

　　在有關(guān)建筑理論的各種聲音中，我欣賞“多元建筑論”的理念。千百年來(lái)，和諧與完整的思想統(tǒng)治著建筑美學(xué)思想領(lǐng)域，現(xiàn)在，解構(gòu)主義打破了這種理念，用多元發(fā)展的美學(xué)思想將完整統(tǒng)一取而代之。通過(guò)對(duì) 中國(guó) 建筑理論與現(xiàn)實(shí)的考察，有論者認(rèn)為：“多元建筑論的基本含義應(yīng)是：立足現(xiàn)代中國(guó)的多元生活，多元吸收，多元?jiǎng)?chuàng)造，多向量地全面滿(mǎn)足生活對(duì)建筑提出的物質(zhì)和精神要求。”l3]這種“多元建筑論”在 哲學(xué) 上，是帶有整體主義觀念的，那就是，此說(shuō)中充溢著并存與融合二重性的整合的思想。當(dāng)我們著重建筑的諸元融合時(shí)，“多元建筑論”亦可稱(chēng)“整體建筑論”。(本文的目的不是對(duì)理論概念進(jìn)行重新命名，存疑之事留待以后)多元建筑論是以承認(rèn)東、西方多元文化為前提的。多元融合是在保持各自特色基礎(chǔ)上的融合，是在多元文化并存基礎(chǔ)上的融合。多元間是一種互相學(xué)習(xí)、借鑒的關(guān)系。向先進(jìn)文化看齊，以彌補(bǔ)不足，應(yīng)該帶來(lái)現(xiàn)代建筑的共生性發(fā)展。因?yàn)楫?dāng)今的時(shí)代是開(kāi)放的時(shí)代，隨著 科學(xué) 技術(shù)的發(fā)展與文化交流的加強(qiáng)，人類(lèi)生活的很多方面在相互靠攏。反映在建筑上，先進(jìn)的建筑技術(shù)，通行的功能構(gòu)成，以及相應(yīng)的現(xiàn)代美學(xué)思想得到了世界范圍的普遍認(rèn)同。因此，世界各國(guó)，各個(gè)地區(qū)的建筑出現(xiàn)很大程度的相似性或類(lèi)同性是不足為奇的。西方的建筑文化為我們創(chuàng)造新型建筑，提供了豐富的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其科學(xué)性、邏輯性、社會(huì)性應(yīng)引起我們的注意。從而博采眾長(zhǎng)，融合提煉，來(lái)豐富我們的民族主體文化。

　　我們知道，多元建筑論的提出是與后現(xiàn)代主義的文化背景相聯(lián)系的。后現(xiàn)代主義建筑是西方后現(xiàn)代藝術(shù)中較為特殊的一類(lèi)。它是以依托大眾文化，復(fù)歸古典形式，追求物質(zhì)文明迪斯尼化為特征的。民族形式如何與后現(xiàn)代主義情感進(jìn)行對(duì)接?這似乎需要盡量克服對(duì)后現(xiàn)代主義理論的誤讀和輕率。

　　一座建筑物的最終目的是功能性的，這就告訴我們要注意建筑形式與結(jié)構(gòu)、功能的合理性，從而把握好向先進(jìn)文化借鑒學(xué)習(xí)與吸收創(chuàng)新的重要關(guān)系。

　　在具體的建筑品中，我們反對(duì)“火柴盒”化，也不贊成將建筑藝術(shù)庸俗化的錯(cuò)誤做法。那些在高高低低的建筑物上弄大大小小的亭子，在一座玻璃幕墻占主要立面的高層建筑上加一個(gè)玻璃瓦的小亭子，這樣的設(shè)計(jì)是不合適的。這仿佛給穿西服的人戴了頂瓜皮帽，總給人一種不倫不類(lèi)，異�；�稽可笑的感覺(jué)。還比如，前段時(shí)間，在全國(guó)大量涌現(xiàn)的，一味模仿西方風(fēng)格的玻璃幕墻建筑，也是食洋不化的表現(xiàn)。在與西方建筑的交流中，這種模仿往往以表面的、庸俗的模仿代替深層次的思考、比較和研究。并沒(méi)有弄明白西方建筑的真正價(jià)值所在。不動(dòng)腦筋的抄襲，只能顯露出設(shè)計(jì)者建筑藝術(shù)創(chuàng)造力的蒼白。

　　在中國(guó)建筑的發(fā)展過(guò)程中，借鑒是必須的，模仿也不可避免。但不能忘記借鑒和模仿只是手段而非目的。在此不能不考慮當(dāng)下中國(guó)人的文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣，以及審美心理。中國(guó)的建筑只能是承接歷史，注意擴(kuò)張，面向未來(lái)，走自己的建筑發(fā)展之路。

　　改革開(kāi)放以來(lái)，高層建筑迅速改變著城市面貌，它豐富了城市的空間和天際線(xiàn)，幾乎成為現(xiàn)代化城市的一個(gè)標(biāo)志。它的興起和發(fā)展是經(jīng)濟(jì)和精神方面的雙重要求，有著自身的客觀 規(guī)律 。并且隨著社會(huì)“三個(gè)文明”程度的不斷進(jìn)步，講究創(chuàng)意設(shè)計(jì)，重視和研究建筑設(shè)計(jì)的意境，為其注入豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)，提高建筑的藝術(shù)魅力，以及在滿(mǎn)足使用功能的前提下，追求建筑藝術(shù)的品味，滿(mǎn)足人們對(duì)精神功能的要求，這些方面已經(jīng)成為建筑藝術(shù)追求的基本的、主要的目標(biāo)。

　　我們看到，位于北京王府井大街的“世紀(jì)廣場(chǎng)”，堪稱(chēng)建筑中的精品。這件作品將中國(guó)傳統(tǒng)的“實(shí)踐理性精神”與西方現(xiàn)代建筑語(yǔ)匯統(tǒng)一起來(lái)，顯示著民族傳統(tǒng)、時(shí)代風(fēng)尚和人文精神的深度結(jié)合。其造型注意了大的輪廓和體型，給人以結(jié)構(gòu)之美、色彩之美、動(dòng)靜之美。其平面和立面形狀變化較大，具有多方位、多角度的觀賞性。體現(xiàn)著建筑同周?chē)�環(huán)境的對(duì)立的消解，和諧的統(tǒng)一，甚至具有某種中西合璧的藝術(shù)神韻。這的確是建筑藝術(shù)理念的有意味的發(fā)展趨向。

　　二、堅(jiān)持風(fēng)土理念防止風(fēng)水的偏執(zhí)傾向

　　建筑向人展開(kāi)敘述，建筑藝術(shù)的敘述指向其實(shí)包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩極，那么，在多元建筑論崛起的今天，注意在建筑青睞國(guó)際化的同時(shí)，向民族傳統(tǒng)的索取，即對(duì)于地域、風(fēng)土問(wèn)題的密切審視、研究，不偏頗，是富于進(jìn)取的有意義的趨向。

　　風(fēng)土文化，不光在我國(guó)這樣泱泱古國(guó)的歷史上占有重要地位，即使世界上任何一個(gè)重視文化的國(guó)家都不會(huì)掉以輕心。世界上那些著名的建筑品，都是很有地域、風(fēng)土色彩的構(gòu)成。風(fēng)土的內(nèi)涵是指地域文化環(huán)境，它是對(duì) 自然 人生活之地的地域性、時(shí)代性、氣候和自然條件的命名。“人們存在于風(fēng)土之中，一座風(fēng)土城市的質(zhì)感及其景觀盡管經(jīng)歷滄桑變遷，但其源于大地風(fēng)土資源的基本表現(xiàn)——屋面、路面、墻面以及作為標(biāo)志性的構(gòu)成，一直保持著風(fēng)土的個(gè)性及其生命力。”有風(fēng)土個(gè)性，人們才會(huì)樂(lè)于接觸。著名建筑學(xué)家梁思成過(guò)晉祠而不入，就是認(rèn)為那么著名的祠觀，肯定早已花花簇簇地“乾隆化”了，重修的建筑沒(méi)有了原來(lái)的風(fēng)貌。自上個(gè)世紀(jì)8O年代以來(lái)，國(guó)際建筑學(xué)會(huì)每隔三年，對(duì)那些立足于本地推出具有時(shí)代感和地域性的“風(fēng)土建筑”的建筑師給予獎(jiǎng)勵(lì)，就是對(duì)堅(jiān)持地域風(fēng)土理念的肯定性說(shuō)明。

　　閱讀期刊：裝飾裝修天地

　　《裝飾裝修天地》(月刊)創(chuàng)刊于1994年，是由經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)社主管，與中國(guó)建筑裝飾裝修材料協(xié)會(huì)、中國(guó)建筑學(xué)會(huì)室內(nèi)設(shè)計(jì)分會(huì)共同主辦的目前國(guó)內(nèi)裝飾裝修行業(yè)唯一的中央級(jí)刊物。《裝飾裝修天地》是以專(zhuān)業(yè)人士為主要服務(wù)對(duì)象，具有權(quán)威性、學(xué)術(shù)性、專(zhuān)業(yè)性、實(shí)用性，同時(shí)還具有時(shí)尚性與藝術(shù)性。