蒙古族有何消費(fèi)價(jià)值觀

　　人們的需求是多層次和多方面的。自給自足的生產(chǎn)方式往往不能滿足人們的生產(chǎn)和生活需要，因此貿(mào)易變得必要，因此蒙古人民對(duì)外國(guó)人貿(mào)易的依賴性強(qiáng)于農(nóng)民。 為了獲得日常必需品，蒙古人不惜一切代價(jià)與鄰國(guó)交換不平等的交換。接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)消費(fèi)論文。

　　多少年來(lái)，戰(zhàn)火已煙消云散，大規(guī)模遷牧生活依然不復(fù)返，形成的價(jià)值觀念卻被保留了下來(lái)，嵌在當(dāng)今蒙古族價(jià)值觀里，尤其是對(duì)棄牧務(wù)農(nóng)的蒙古族尤為明顯，影響著他們?nèi)粘Ｏ�費(fèi)行為，所以作者在本文中嘗試著探索這種過(guò)度消費(fèi)造成的消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理的觀念上的影響因素。

　　消費(fèi)結(jié)構(gòu)是多層次、多角度的經(jīng)濟(jì)范疇，消費(fèi)結(jié)構(gòu)由居民的消費(fèi)活動(dòng)決定，通過(guò)積累和消費(fèi)的比例關(guān)系，影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展，消費(fèi)結(jié)構(gòu)也通過(guò)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，最終對(duì)整個(gè)宏觀經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生影響。截至目前，國(guó)內(nèi)關(guān)于消費(fèi)結(jié)構(gòu)的研究幾近完善，尤其是自改革開放至今，對(duì)城鄉(xiāng)居民消費(fèi)結(jié)構(gòu)影響因素的研究層出不窮，但是在這些影響因素中對(duì)消費(fèi)價(jià)值觀對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的影響分析不夠透明，大部分只是停留在對(duì)消費(fèi)觀念的簡(jiǎn)單描述，往往缺乏歷史取證。在消費(fèi)觀念對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的影響研究再冠以少數(shù)民族的特征，則明顯增加了其消費(fèi)結(jié)構(gòu)特征的歷史性和獨(dú)特性，同樣，蒙古族消費(fèi)觀念對(duì)消費(fèi)結(jié)構(gòu)的影響具有它的特殊原因和歷史依據(jù)，本文正是要試圖分析蒙古族消費(fèi)價(jià)值觀的形成以及原因以及導(dǎo)致消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理的后果。

　　一、蒙古族消費(fèi)價(jià)值觀的形成

　　了解蒙古人的消費(fèi)觀，首先要掌握蒙古人的價(jià)值觀和金錢觀，蒙古人對(duì)商品價(jià)值的理解和對(duì)金錢的態(tài)度直接影響其消費(fèi)觀念。蒙古族游牧業(yè)生產(chǎn)產(chǎn)品單一性與人們無(wú)限需要的多樣性與層次性之間的矛盾，決定了蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)的最初的自給性和演變的半自給性和依賴性。正如馬克思在《資本論》中所說(shuō)：“正好與城市發(fā)展及其條件相反，對(duì)那些沒有定居的游牧民族來(lái)說(shuō)，商業(yè)精神和商業(yè)資本的發(fā)展，卻往往是他們固有的特征。”

　　(一)自給自足的簡(jiǎn)單生產(chǎn)方式

　　“史集”中記載，“12世紀(jì)的蒙古族部落分為兩群，即森林狩獵部落及草原畜牧部落”，從事狩獵或隨水草遷移畜牧的自供自給的簡(jiǎn)單生產(chǎn)方式。11-13世紀(jì)的蒙古族主要從事畜牧和狩獵，但他們的經(jīng)濟(jì)生活基礎(chǔ)顯然是畜牧業(yè)為主。以下簡(jiǎn)單介紹古代蒙古族生活用品結(jié)構(gòu)。

　　(1)衣食方面，乳制品和畜肉是他們主要的食物，當(dāng)食物不足時(shí)也會(huì)涉獵和打撈，甚至在食物嚴(yán)重短缺時(shí)會(huì)使用草根等充饑。他們用獸皮來(lái)制作衣裳，引用乳汁。“這個(gè)時(shí)候作為蒙古族一個(gè)部落的蔑兒乞惕人就食用了面粉。這種面粉多是從外民族地區(qū)運(yùn)過(guò)來(lái)的”。

　　(2)交通工具，森林居民通常會(huì)馴養(yǎng)類似西伯利亞鹿等野生動(dòng)物，以便其飲食肉和乳汁，也使用滑雪板來(lái)馱載日用器具，當(dāng)交通工具，雖然當(dāng)時(shí)依然知道馬，但是馬通常歸貴族所有。馬是蒙古人的主要財(cái)富，沒有馬，蒙古人的經(jīng)濟(jì)生活難以經(jīng)營(yíng)，據(jù)《史集》記載，成吉思汗曾說(shuō)“從馬上落下來(lái)的人，怎樣才能站起來(lái)和作戰(zhàn)呢?如果站起來(lái)了，那么，步行者怎樣才能走進(jìn)騎馬者并得到勝利呢?”，可見蒙古人對(duì)馬是異常重視的，通常以之作為衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷鄰近部落或鄰國(guó)的強(qiáng)盛程度和軍事實(shí)力。也就是說(shuō)馬曾經(jīng)充當(dāng)過(guò)蒙古人衡量財(cái)富的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。他們也用牛作為交通工具把牛套在幌車上，還有少數(shù)的駱駝?dòng)糜诮煌üぞ摺?/p>

　　(3)居住條件，森林部落群主要從事狩獵，但是也沒放棄漁撈，他們通常居住在用樹皮和其他木料搭建的簡(jiǎn)便的棚子里，從不離開森林;草原牧民有時(shí)候自稱為“有毛氈帳裙的百姓”。游牧狩獵民族不同于森林狩獵民族之處在于，他們擁有大量的羊群，再者，也是他們居住方面，游牧狩獵民住在“有毛氈帳裙”里，是一種覆以毛氈、易于拆卸的幕帳里，而森林蒙古人就很難享受到這種氈房了，由此我們能看出，游牧蒙古人的幕帳進(jìn)化情況，即，森林狩獵民的窩棚;覆蓋毛皮的帳幕;有“領(lǐng)子”的毛氈帳幕;現(xiàn)代蒙古人的氈房。

　　可以說(shuō)古代蒙古人的經(jīng)濟(jì)是自然經(jīng)濟(jì)，一般等價(jià)物并未形成，更沒有貨幣，貿(mào)易也是以物物交換的簡(jiǎn)單商品交易形式進(jìn)行。然而，人的需要是無(wú)限的，蒙古地區(qū)究竟是被融入到國(guó)際貿(mào)易當(dāng)中了。

　　(二)商品交易繁盛時(shí)期

　　(1)隨著蒙古帝國(guó)的建立和各方征戰(zhàn)、開建擴(kuò)土，蒙古人與周邊民族的關(guān)系越來(lái)密切，“當(dāng)時(shí)蒙古人生活中有一個(gè)重大的矛盾，一方面，他們以掠奪和襲擊的強(qiáng)硬手段從漢朝獲得必需品，另一方面，接連指派使者與漢朝聯(lián)系，力求與漢人建立正常的商業(yè)往來(lái)，用自己的畜產(chǎn)品交換漢人的糧食、布匹、瓦罐瓷器等等日用必需品”，這種矛盾對(duì)蒙古人的經(jīng)濟(jì)生活有重大影響。

　　不論在原始部落社會(huì)或者現(xiàn)代化社會(huì)，人的需要是無(wú)限的，在無(wú)限的人的需要和單一產(chǎn)品之間的矛盾是客觀存在的，介于這樣的矛盾使然，蒙古族不得不在戰(zhàn)爭(zhēng)間隙鼓勵(lì)商品交易。“蒙古族游牧業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品單一性與人們無(wú)限需要的多樣性與層次性之間的矛盾，決定了蒙古族游牧經(jīng)濟(jì)形態(tài)的最初的自給性和演變的半自給性和依賴性。成吉思汗被認(rèn)為是重商主義者，成吉思汗的重商思想正是來(lái)自于蒙古人長(zhǎng)期從事的畜牧業(yè)生產(chǎn)方式獨(dú)特性。”。

　　(2)生活必需品結(jié)構(gòu)方面來(lái)看，在居住方面：若干地區(qū)雖然多數(shù)牧民開始經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)但還沒完全定居，他們?cè)跍嘏�的季�?jié)還是喜好易拆卸的、輕便的蒙古天幕為住處，在人口集中并主營(yíng)農(nóng)耕的部分地區(qū)是以泥房子為主;交通工具方面：部分仍舊保持游牧生活方式的牧民普遍運(yùn)用兩輪大車來(lái)作為主要交通工具，運(yùn)載家什。俄國(guó)的運(yùn)載馬車也經(jīng)�？吹�，所以牛馬已經(jīng)代替了駱駝作為主要拉力;飲食方面：使用蓄肉和蓄乳之余也播種黍米、蕎麥等。再加與漢人的貿(mào)易來(lái)往，在飲食和穿戴上已有很大相似之處。

　　二、本文最終結(jié)論

　　(1)游牧民族畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)獨(dú)特性的結(jié)果。從蒙古人的習(xí)性來(lái)看，“悠久的游牧生活使得蒙古人養(yǎng)成了一種安于現(xiàn)狀的惰性”，在蒙古人眼里，畜牧是天理，蒙古人不應(yīng)輕言離開草原故土，并且非常排除經(jīng)商，認(rèn)為經(jīng)商是個(gè)最可恥之舉�？梢娫诠糯�蒙古人在觀念上排斥著商品經(jīng)濟(jì)。畢竟，物與物之間的等價(jià)交換所要求的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度比貨幣交換時(shí)期的發(fā)展程度的要求低得多。在這種情況下蒙古人對(duì)自己的最大的財(cái)產(chǎn)--畜牧產(chǎn)品的價(jià)值認(rèn)識(shí)是缺乏根據(jù)的。

　　(2)形成以使用價(jià)值為基礎(chǔ)的商品交易以及價(jià)值觀。商品交易是以價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的等價(jià)交換，而古代游牧蒙古族畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)的特殊性決定了蒙古族商品經(jīng)濟(jì)獨(dú)特性與依賴性。蒙古人的商品交易最初注重使用價(jià)值而自然而然的影響了對(duì)商品價(jià)值的準(zhǔn)確判斷，“能體現(xiàn)畜牧和畜牧產(chǎn)品價(jià)值的等價(jià)物的缺乏以及在物物交換的簡(jiǎn)單交換中參與的產(chǎn)品種類奇缺，倒置蒙古人對(duì)自己畜產(chǎn)品所付出的抽象勞動(dòng)即價(jià)值無(wú)從判定，缺乏對(duì)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)。”，這也是在蒙古地區(qū)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的簡(jiǎn)單商品交換歷程而遲遲沒有形成固定的一般等價(jià)物即貨幣的原因。

　　(3)現(xiàn)代蒙古族過(guò)度消費(fèi)和盲目消費(fèi)導(dǎo)致的消費(fèi)結(jié)構(gòu)不合理。在粗放型簡(jiǎn)單經(jīng)濟(jì)階段之所以使用價(jià)值占主要地位是因?yàn)槿藗內(nèi)狈Ω脑齑笞匀坏哪芰�，也就是說(shuō)生產(chǎn)方式落后、社會(huì)分工簡(jiǎn)單、日常必需品的供應(yīng)不足，由此，人們?yōu)榱藵M足日常需要不惜代價(jià)進(jìn)行不等價(jià)交易，在注重使用價(jià)值的同時(shí)也就忽略了對(duì)產(chǎn)品價(jià)值的正確判斷。例如：據(jù)歷史記載，“蒙古人用一車羊絨換一瓶米酒，一只羊換一塊磚茶”等，諸如此類的不等價(jià)交換屢見不鮮。所以，我們可以判斷，蒙古族商品交換的歷史摻雜了大量以使用價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)的不等價(jià)交換的歷史，以至于當(dāng)今蒙古人的價(jià)值觀里還埋伏著很多過(guò)度消費(fèi)、盲目消費(fèi)的因素。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思.資本論(第3卷)[M].北京：人民出版社，1977.

　　閱讀期刊：消費(fèi)指南

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