魯迅小說中疾病如何書寫

　　文學與醫(yī)學之間存在共性。因此文學藝術(shù)家往往將醫(yī)療和救贖的特征帶入文學，以展示文藝在治愈人們的思想感情或世俗時事中的作用，接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀文學論文。

　　“五四”時期，魯迅洞悉時事弊病，以獨特的疾病書寫方式，在小說中揭示并抨擊了社會時弊和國民身上的劣根性，以圖喚醒“沉睡”于“鐵屋子”的國人。

　　德國著名文論家維拉·波蘭特說：“藝術(shù)與醫(yī)學自古以來就存在著基本的本質(zhì)上不無根據(jù)的關(guān)系，古典思想將醫(yī)學和藝術(shù)合而為一奉為和諧的最高目標。”從中我們可以看到，醫(yī)學與藝術(shù)自古便存在著一定的相通性，文學藝術(shù)家更是利用這其中的相通性，將醫(yī)學引入文學藝術(shù)創(chuàng)作中，形成一種獨特的藝術(shù)魅力。魯迅的小說中，也充斥著各種醫(yī)學元素，如：狂人所患的“迫害狂”，華小栓所患的癆病，為治病而求得的“人血饅頭”。這些醫(yī)學元素的參與，豐富了小說的意象種類，增強了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力。

　　一、疾病意識的源起——醫(yī)生與作家的雙重視角

　　文學藝術(shù)來源于生活更高于生活，每一位作家的創(chuàng)作都不是憑空想象而來的，所以日常生活經(jīng)歷便成為作家進行文學創(chuàng)作的基本素材。喜怒哀樂、生老病死等情感或生命上的直觀體驗是人類在生命旅程中總會遇到的事情。疾病所帶來的身體疼痛和情感體驗都會在人們心底留下較深的痕跡，促使人們以疾病的思維方式思考現(xiàn)實人生，這就是疾病意識。魯迅小說中的疾病書寫，都與魯迅自身所具有的疾病意識有著莫大的關(guān)聯(lián)�？疾祠斞傅娜松鷼v程，可以歸納總結(jié)出其疾病意識的來源。

　　1.生理上的疾病體驗 魯迅幼年經(jīng)歷了由“小康之家墜入困頓”的變故，看慣了“世人的真面目”。家庭的變故和父親的患病都在他心中留下了很深的烙印。為了治愈父親的病，年少的魯迅便成日穿梭在“質(zhì)鋪”與“藥鋪”之間，置辦那些有名的醫(yī)生開出的那些奇特的藥引，然而，“父親也終于日重一日的亡故了”。在接觸到西方先進醫(yī)學之后，魯迅“漸漸的悟得中醫(yī)不過是一種有意的或無意的騙子，同時又很起了對于被騙的病人和他的家族的同情”，“又知道了日本維新是大半發(fā)端于西方醫(yī)學的事實”。之后他便轉(zhuǎn)學醫(yī)科，“預備卒業(yè)回來，救治像我父親似的被誤的病人，戰(zhàn)爭時候便去當軍醫(yī)，一面又促進了國人對于維新的信仰”。雖然魯迅最終并沒有走上行醫(yī)之路，但是“治病救人”卻成為了魯迅堅守的人生信仰，學醫(yī)經(jīng)歷也成為他日后進行文學創(chuàng)作的知識儲備。例如在小說《狂人日記》中，狂人從混亂的思維到瘋癲的言行舉止，都與病理學中的“癲狂”狀態(tài)相符，而在其他涉及癆病的小說中，對病患所患病癥的描寫也符合病理學上的疾病特征，這些都來源于魯迅對醫(yī)學知識的熟悉。

　　此外，資料顯示，魯迅幼年時期體質(zhì)孱弱， 已有肺結(jié)核的伏根。成年之后又因生活不順，肺病更是頻頻發(fā)作，最終病勢沉重，與世長辭。多年的患病經(jīng)歷，使得魯迅對疾病有著比普通人更為深刻的認知，身體上的病痛帶來了精神上的感傷，虛弱的身體再加上混亂不堪的社會現(xiàn)實，觸動了他本就敏感的文學神經(jīng)。對病癥和病中心情的熟悉，也使得魯迅在之后的小說創(chuàng)作中很自然地將自己的患病經(jīng)歷與想要表達的思想主題聯(lián)系在一起。

　　2.社會現(xiàn)實的疾病聯(lián)想 在“五四”運動爆發(fā)之前，中國社會秩序雜亂無章，經(jīng)濟發(fā)展停滯，民不聊生：一方面，不期而至的自然災害頻繁侵擾著百姓的生活，破壞了他們賴以為生的自然條件;另一方面，民國政府軟弱無能，割據(jù)各地的軍閥勢力又非常強大，為了搶奪地盤，他們在中國大地上燃起熊熊戰(zhàn)火，讓本就苦難的中國百姓在天災之外，還得承受著破壞力更大的人禍。此外，經(jīng)過了辛亥革命，雖然形式上的封建政權(quán)已被推翻，但是封建殘余勢力還很強大，壓抑人性的封建倫理綱常依舊束縛著中國民眾，讓他們渾渾噩噩地掙扎在生死線上。總的來說，當時的中國社會就如同一個百病纏身的“病人”：無情的天災和紛雜的戰(zhàn)火摧毀了中國百姓正常的生活秩序，混亂的社會狀況就如同皮膚病患者身上腐爛化膿的皮膚一樣不堪入目。封建思想在剛剛步入民國的中國民眾身上依舊根深蒂固，他們的愚昧、盲目和不覺醒使國家缺少變革的內(nèi)在動力，在民族精神上呈現(xiàn)出一種病態(tài)的“落后”，成為這個國家難以擺脫落后命運的內(nèi)在因素。魯迅對疾病有著親身體驗，對于社會現(xiàn)實又有著清醒的認識。作為黑暗的“鐵屋子”里的“清醒者”，他兼具醫(yī)生和作家的雙重視角，以作家的眼光審視社會人生，尋找創(chuàng)作的出發(fā)點，在文學作品中揭示社會弊病，喚醒和療救深陷于黑暗中的國民;又秉承著醫(yī)者的專業(yè)態(tài)度，描寫小說人物的病癥，使文學作品在表現(xiàn)社會人生時更具真實性，增強了小說的藝術(shù)感染力。在魯迅的小說中，疾病超越了其生理上的意義內(nèi)涵，而成為整個中國社會陳舊、貧弱狀況的代表，象征著存在于民族精神中的弊病。

　　二、疾病的隱喻——現(xiàn)實主題的疾病表達

　　在疾病意識的主導下，魯迅從自身的經(jīng)歷以及對社會現(xiàn)實的感知出發(fā)，挑選與要表達的主題最為相似的疾病意象，并賦予這些生理意義上的疾病以深刻的社會性和精神性的內(nèi)涵，使小說在療救國人精神心理方面有著與醫(yī)學相似的功效。在魯迅小說集《吶喊》和《彷徨》中，疾病意象多次出現(xiàn)，患病者的身份也各有不同：有貧苦的普通市民華小栓，也有通曉新學的知識分子“狂人”，還有來自鄉(xiāng)間的樸實農(nóng)民祥林嫂。魯迅在小說中為他們設(shè)置了不同的病癥和療救方式，通過他們的患病歷程展現(xiàn)出不同的社會現(xiàn)實，共同構(gòu)成了展現(xiàn)“五四”時期社會民生的真實畫卷。

　　1.肺結(jié)核——貧弱者的身份認證 在舊中國，人們的居住、飲食條件都較差，抵抗力低下，加之當時醫(yī)療衛(wèi)生條件落后，治愈率低下，導致死亡率較高。肺結(jié)核作為一種高發(fā)病癥，營養(yǎng)不良是其高發(fā)的主要原因之一，這與生活的貧困有直接關(guān)系。所以，一直以來，肺結(jié)核都被人們看作是貧弱的象征。在魯迅的小說中，提到的肺病患者，大多都有一個共同的身份，那就是窮苦百姓，他們都來自社會的底層。肺結(jié)核一方面是困苦的生活狀況帶給他們身體上的傷痛，另一方面也是低下的等級社會地位在他們心靈上的刺痛�！端帯分械娜A小栓，每一次出場都伴隨著劇烈的咳嗽聲，在疾病的困擾下，他身形瘦弱，“兩塊肩胛骨高高凸出，印成一個陽文的‘八’字”。即使是食用了珍貴如“十世單傳的嬰兒”般的“人血饅頭”，也難逃最后走向死亡的命運。而魏連殳在經(jīng)歷過窘迫的生活之后，也有了“新的失眠和吐血”，患上了無法醫(yī)治的癆病，終于吐血而亡�？梢姡�肺結(jié)核與生活條件的窘迫有很大的聯(lián)系，疾病本身所具有的生理意義也使小說人物本身具有了一種特殊的社會地位。

　　在小說中，身兼劊子手和醫(yī)生雙重角色的康大叔，為華小栓的癆病開出了“人血饅頭”的藥方，而這被華家人珍視如“十世單傳的嬰兒”般的寶貴藥材卻來自于被砍頭的夏瑜。夏瑜宣揚革命主張，卻被自家三叔出賣。隨之而來的牢獄之災并沒有澆滅夏瑜的革命信念，在獄中飽受摧殘的他仍然堅守自己的革命信仰，在生命逝去的前夕仍然努力向外播撒著革命的火種。而這樣一個意志堅定的革命者的鮮血卻被當作是萬能的“偏方”，用來治療華小栓的癆病。夏瑜推崇革命，為的是開啟民智、割除專制愚昧，而他的流血犧牲卻成為愚弱的國民治病的“偏方”。魯迅在此處設(shè)置的這種特殊的“病”與“藥”的搭配，將國民精神的愚昧狀態(tài)和革命需求的迫切性表現(xiàn)得淋漓盡致，以醫(yī)者的視角，諷刺了“偏方治病”這一極不合理的現(xiàn)象，秉持文學家“療救人生”的態(tài)度揭示社會弊病，喚醒愚弱國民。

　　2.瘋病——先覺者的身份認定 在魯迅的小說中，還存在著另一類疾病意象，這類人包括《狂人日記》中的狂人和《長明燈》中的瘋子�？袢搜芯恐袊鴼v史，發(fā)現(xiàn)幾千年來封建倫理道德的本質(zhì)不過就是“吃人”二字，在看清禮教本性之后，為了中華民族的前途，他大聲喊出了“救救孩子”的愿望�！堕L明燈》中的瘋子，心心念念之事就是熄滅吉光屯那盞據(jù)說由梁武帝點燃的存在有幾千年歷史的長明燈，從而摧毀那幾千年來籠罩在正常人性之上的封建陰云�？袢撕童傋佣伎吹搅松鐣�衰敗的最深層原因，是最先醒悟過來又想要有所行動的人，他們撕開封建衛(wèi)道士們所極力維護的“安定社會”的偽裝，試圖將社會最黑暗的一面展現(xiàn)給盲目無知的世人。

　　作為先覺者，在探求新生的路上注定是孤獨的，獨自堅守革新的信念，挑戰(zhàn)舊秩序的權(quán)威，因此總會受到舊秩序維護者的打壓。“都出去!瘋子有什么好看!”狂人大哥的這一句怒喝，徹底給他冠上了“瘋子”的名號。“這時候，我又懂得一件他們的巧妙了。他們豈但不肯改，而且早已布置，預備下一個瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但太平無事，怕還會有人見情。”狂人的這一句心理獨白揭示了衛(wèi)道士們的應(yīng)對手法，即給先覺者冠上“瘋子”的名目，剝奪狂人的話語權(quán)利，然后再以殘忍的手段剝奪他的生命權(quán)利。喪失話語權(quán)的“狂人”和“瘋子”被眾人定位為異類，周圍的人都認定他們是現(xiàn)有“安定”生活的破壞者，為了保護現(xiàn)有的利益不被破壞，周圍的人們會合謀對“狂人”和“瘋子”進行“圍剿”：狂人在家受到了家人的看管，瘋子則被一大群所謂的衛(wèi)道士關(guān)到了社廟中。在衛(wèi)道士們聯(lián)合絞殺下，狂人終得“病愈”，欣然“赴某地候補矣”，而“瘋子”則被眾人關(guān)在社廟中，熄滅長明燈的愿望也消散在兒童的歌謠中。在這種“病癥”與“健康”，“正常”與“瘋癲”的對比下，國民的劣根性便躍然紙上。

　　“五四”時期，魯迅將“疾病”帶入小說中，并賦予了“疾病”生理意義之外的社會意義，創(chuàng)造出許多形象深刻的文學意象，揭示了當時國家民眾的生活情狀和精神狀態(tài)。

　　參考文獻：

　　[1] 魯迅.魯迅全集：第三卷[M].北京：人民文學出版社，1981.

　　[2] 楊念群.再造“病人”——中西醫(yī)沖突下的空間政治(1832—1985)[M].北京：中國人民大學出版社，2006.

　　[3] 維拉·波蘭特.文學與疾病——比較文學的一個研究角度[J].文藝研究，1986(1).

　　閱讀期刊：中國文物科學研究

　　《中國文物科學研究》是中國文化遺產(chǎn)研究院與中國文物學會聯(lián)合主辦的全國性文物科學與文物科技綜合性學術(shù)季刊，每季末出版，2006年創(chuàng)刊，現(xiàn)已出版24期。