國家級(jí)論文發(fā)表試論中國孝文化與養(yǎng)老保障制度

　　尊敬和照顧老人是人類社會(huì)共有的不變的價(jià)值因素之一，中國人尤其注重孝道。孝始終與中華數(shù)千年的傳統(tǒng)文明緊緊的聯(lián)系著，本文是一篇國家級(jí)論文發(fā)表，文章分析了二者相互的關(guān)系，提倡建立一種依托于“孝”為文化墓拙的符合中國國民性格的社會(huì)養(yǎng)老保障制度，在推動(dòng)優(yōu)秀孝文化的繼承和發(fā)展的同時(shí)完善我國養(yǎng)老保障制度。

　　摘要:中國養(yǎng)老保障制度的完善需要考慮中國傳統(tǒng)孝文化的影響。而養(yǎng)老保障制度的建立也可以延續(xù)和弘揚(yáng)孝文化。

　　關(guān)健詞:孝文化,養(yǎng)老,中國養(yǎng)老保津制度,國家級(jí)論文發(fā)表

　　反思中國養(yǎng)老保障在建立和完善過程中所遇到的種種困難，除了經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的因素之外，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)前中國養(yǎng)老保障制度在設(shè)計(jì)時(shí)并未充分考慮到社會(huì)保障制度與中國國民特性和社會(huì)特性的融合，從而導(dǎo)致實(shí)施過程中很多方面的不盡人意甚至寸步難行。

　　經(jīng)過幾千年的演化與沉積，孝作為一種生活原則，一種深刻的社會(huì)心理在中國人的頭腦中發(fā)生了深刻的影響，是中國國民的一種心理和行為習(xí)’質(zhì)。時(shí)至今日，孝仍然是華人社會(huì)中一項(xiàng)很重要的價(jià)值和德行。

　　以孝文化為基礎(chǔ)建立的子女、家庭對老年人供養(yǎng)的方式延續(xù)到了今天，雖然社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度在城市中的建立正在改變著這種傳統(tǒng)的養(yǎng)老方式(養(yǎng)老行為的主體和客體不同)，但孝文化仍對中國養(yǎng)老產(chǎn)生著巨大的影響。

　　一、孝文化中的養(yǎng)老及對養(yǎng)老保障制度的啟示

　　中國是唯一能使老人獲得清凈、悠閑的國家。我相信這種對老年人的普遍尊敬比世界上盛行的老年養(yǎng)老金要好一千倍。

　　林語堂先生在其30年代所著的《中國人》中這樣說到。今日之中國，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)正在被工業(yè)經(jīng)濟(jì)所取代，林先生這句話成立的基礎(chǔ)正在逐漸消失，工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得國民保障的社會(huì)化成為不可抗拒的歷史潮流。但是對中國人而言，制度化的社會(huì)保障并不能解決所有的養(yǎng)老問題。

　　任何一種社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的安排，都著重于協(xié)調(diào)個(gè)人生命周期收人與需求之間的關(guān)系，更多的是強(qiáng)調(diào)為老年人提供經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)上的幫助，卻很少涉及對老年人的精神慰藉。中國老人卻尤其注重在精神上的滿足。他們需要的不只是一筆足夠他們用到離開人世的養(yǎng)老金，他們注重的是家庭、子女對他們的照顧，子孝孫賢，與家人共享天倫之樂是他們最大的愿望。

　　這種對家庭、對子女強(qiáng)烈的依戀都源自于我們的孝文化。中國人所說的孝不只是“養(yǎng)”，而是“敬”。親勞養(yǎng)親而不敬，同樣被視為不孝。

　　真正的孝則是如《禮記·祭義》中所說:“孝有三，大孝意親，其次弗辱，其下能養(yǎng)’。

　　如此，“養(yǎng)”只是庶人之道，與犬馬沒什么區(qū)別，僅僅做到這一點(diǎn)是不夠的。對老人，子女還要“繼”，延續(xù)父母生命，孝敬、順從父母，崇拜祖先，以人仕功名來光宗耀祖。

　　這樣的“孝”從某種意義上來講是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式下的產(chǎn)物。他的出現(xiàn)一方面是家庭內(nèi)部的親情需要，“生我養(yǎng)我者，父母也”，善事父母是為人子女應(yīng)該履行的義務(wù)，也是我們表達(dá)愛親、敬親的情感需要;另一方面則是由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)率不高，社會(huì)生存機(jī)會(huì)不平等，需要一種獨(dú)特的設(shè)計(jì)來保證有效從事務(wù)農(nóng)的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)生活。從而便有了以孝文化為基礎(chǔ)的符合人性的資源占有方式和文化規(guī)則的家庭養(yǎng)老方式。幾千年的實(shí)踐證明，家庭養(yǎng)老不僅為老年人提供了穩(wěn)定的物質(zhì)前提，更重要的是在精神生活上極大的滿足了老年人的需求�？梢哉f，正是因?yàn)樾⑽幕�的存在使得中國老人在精神上的終極價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，也才有了林語堂先生上面的感言。

　　單純的以收人調(diào)節(jié)機(jī)制為基礎(chǔ)的社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)措施再完善也難以滿足中國老人在精神層次上的需要。事實(shí)上，我們在考慮養(yǎng)老模式之時(shí)只重視建立社會(huì)化的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，更多的是考慮怎樣通過技術(shù)的完善去改善老年人的生活而忽視了受孝文化深刻影響的中國人特殊的心理需求和行為方式，更沒有注意到歷史文化所具備的功能。因此，筆者認(rèn)為，在我們實(shí)行社會(huì)化養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的同時(shí)，必須充分重視孝文化對中國養(yǎng)老的積極作用，利用孝觀念對子女行為的約束，建立一種以孝文化為依托、符合中國國民性格的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。這樣的制度不僅能夠更好的實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老保險(xiǎn)目標(biāo)，達(dá)到真正意義上的養(yǎng)老，而且在實(shí)施過程中所遇到的阻力也會(huì)小的多。

　　二、社會(huì)化養(yǎng)老保障制度與孝文化的延續(xù)

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代工商社會(huì)逐漸替代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)�，F(xiàn)代人個(gè)人成就的價(jià)值取向，社會(huì)流動(dòng)性的增強(qiáng)，家庭結(jié)構(gòu)與功能的蛻變，以及老年人整個(gè)社會(huì)和家庭中地位的下降等因素，使得純粹依靠家庭來保障老年人生活成為不可能，孝文化受到了嚴(yán)重的沖擊。

　　但是只要家庭還存在，小到家庭關(guān)系的維持，晚輩與長輩之間關(guān)系的調(diào)節(jié)，大到中國養(yǎng)老事業(yè)的發(fā)展，中國社會(huì)的穩(wěn)定，我們依然需要弘揚(yáng)和延續(xù)孝文化中親親、尊尊、長長的基本思想，養(yǎng)老敬老等優(yōu)秀的孝道精神，建立符合現(xiàn)代特點(diǎn)的新型孝文化。

　　對于延續(xù)和弘揚(yáng)孝文化，我們不僅需要從文化宣傳、法制建設(shè)人手，也可以通過一些社會(huì)政策間接提倡孝文化，如完善的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度就對孝文化的延續(xù)起著一定的積極作用。

　　首先，養(yǎng)老保險(xiǎn)為老人提供穩(wěn)定的養(yǎng)老生活來源，使得老人在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立地位。

　　費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中言道:

　　在中國的鄉(xiāng)土社會(huì)中，當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問題，他必然能在一個(gè)比他年長的人那里問得到解決這種問題的有效方法，因?yàn)榇蠹以谕�一環(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的腳印，口口相印，不會(huì)有遺漏。

　　這里我們可以看到，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)里，不僅是財(cái)產(chǎn)，甚至連年輕人的生活常識(shí)都是從上一輩那里得來。年齡對于年輕人是權(quán)威得象征和一筆寶貴無比得財(cái)富。而現(xiàn)在，我們財(cái)產(chǎn)的獲得已不主要靠繼承父母的土地，知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的來源也多是通過自身的努力。老年人在社會(huì)家庭中地位遠(yuǎn)不如從前，但老人對子女的依賴卻絲毫沒有減弱。老人地位的下降和年輕人生存競爭的激烈使得現(xiàn)在大量不盡贍養(yǎng)義務(wù)、虐待老人的現(xiàn)象出現(xiàn)，特別是在農(nóng)村。然而中國的老人們出于“責(zé)任倫理(馬克斯·韋伯，1894年)”和對“孝”觀念的新認(rèn)識(shí)大大降低了對兒女的要求，更不希望把子女告上法庭。與其住人一個(gè)完全陌生而且并不一定比原來大為改善的養(yǎng)老院，還不如繼續(xù)呆在原有的親情環(huán)境中哪怕忍受子女的虐待。如此狀況，孝文化如何延續(xù)?

　　養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的實(shí)施能夠使老年人在經(jīng)濟(jì)上取得獨(dú)立，保證老年人在經(jīng)濟(jì)上獲得與子女的平等地位。老人不用因?yàn)橐�取得養(yǎng)老收人而對子女過分依賴甚至接受子女的虐待。子女也不會(huì)因?yàn)橐�提供老人的養(yǎng)老費(fèi)用而把老人當(dāng)作負(fù)擔(dān)。子女要做的是對老人的照顧和精神上的慰藉，以報(bào)答父母對自己的養(yǎng)育之恩。這也是每個(gè)為人子女的人所能夠也愿意做的。

　　在這種平等條件下形成的是父母與子女雙方互愛、互尊、互重、互敬的關(guān)系，促成矛家庭和睦，代際和諧。父慈子孝便得以傳承氣

　　其次，一系列的老年福利措施也對孝文化的延續(xù)也起著重要作用。民政部門舉辦的敬老院、福利院主要收養(yǎng)無親屬子女贍養(yǎng)、無經(jīng)濟(jì)收人、無勞動(dòng)能力的社會(huì)孤老和五保戶;老年文化服務(wù)設(shè)施如老年活動(dòng)站，老年中心等為老年人提供文化、教育、娛樂、體育等活動(dòng)設(shè)施的建立;老年醫(yī)療保健服務(wù)，老年護(hù)理等等一系列措施都是孝文化從家庭擴(kuò)大到社會(huì)的表現(xiàn)，促使整個(gè)社會(huì)形成一個(gè)養(yǎng)老敬老的良好風(fēng)氣。

　　此外，在住房設(shè)計(jì)方面如新加坡，也能夠一定程度上做到對孝文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。

　　總之，社會(huì)保障制度的實(shí)施促使上一代與下一代之間建立一種平等的關(guān)系，減輕子女的供養(yǎng)負(fù)擔(dān)，融洽代際之間的關(guān)系，對于我們今天弘揚(yáng)和延續(xù)孝文化具有相當(dāng)?shù)姆e極作用。

　　三、“孝”文化與社會(huì)化養(yǎng)老方式的融合

　　在完善我國養(yǎng)老保障制度的過程中，對西方經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)借鑒，既不應(yīng)脫離既有的制度文化條件，更不應(yīng)以削弱我國既有制度文化優(yōu)勢為代價(jià)，盲目照搬西方社會(huì)(養(yǎng)老)保障模式。養(yǎng)老保障水平的提高不僅僅是看養(yǎng)老金收人的多少，而是看老人們的晚年生活是否真正幸福。全面的養(yǎng)老包括了滿足老年人物質(zhì)生活、照顧護(hù)理、精神慰藉三方面的需要。中國老人對于親情的需求遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于其他民族，制度化社會(huì)化的養(yǎng)老保險(xiǎn)措施只能滿足他們在經(jīng)濟(jì)上的需要，照顧護(hù)理尚可依靠老伴或社會(huì)服務(wù)，但精神慰藉方面則必須要求子女通過繼承和實(shí)踐中國孝文化中的優(yōu)秀思想，尊親敬親，彌補(bǔ)社會(huì)養(yǎng)老的不足，以達(dá)到真正的養(yǎng)老。反過來，養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的建立和完善也在一定程度上有利于優(yōu)秀孝文化的繼承和發(fā)展。

　　立足于我國國情，經(jīng)濟(jì)水平制約著社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)水平的快速提高，但是孝文化、養(yǎng)老敬老的傳統(tǒng)美德仍廣泛存在于中國廣大人民的觀念中、體現(xiàn)在大多數(shù)人的行為上。因此，在我們今天研究中國養(yǎng)老方式之時(shí)，需要充分發(fā)揮社會(huì)保險(xiǎn)制度和傳統(tǒng)孝文化二者的優(yōu)勢，注重二者的結(jié)合和互補(bǔ)，利用中國人重孝之特性去促成養(yǎng)老水平的提高。

　　筆者認(rèn)為，在我國經(jīng)濟(jì)條件的制約下，完善養(yǎng)老保障體系應(yīng)將孝文化融合進(jìn)制度建設(shè)中，應(yīng)充分重視家庭在養(yǎng)老中的地位，發(fā)揮我國傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式在養(yǎng)老保障體系中的作用，通過相關(guān)配套設(shè)施強(qiáng)化家庭養(yǎng)老的發(fā)展，國家在制定相關(guān)人口、生育、住房政策時(shí)應(yīng)以鞏固家庭養(yǎng)老為導(dǎo)向，建立適合家庭養(yǎng)老的外部條件。在建立農(nóng)村社會(huì)保障體系時(shí)，我們可以嘗試構(gòu)建以家庭為最基本層次的保障制度。

　　通過制度建設(shè)弘揚(yáng)和延續(xù)孝文化，進(jìn)而通過孝文化的發(fā)展來進(jìn)一步完善我國養(yǎng)老保障制度。構(gòu)建有中國特色的養(yǎng)老保障體系需要我們建立一種以孝文化為制度基礎(chǔ)的符合中國國民性格的社會(huì)養(yǎng)老保障制度，在充分滿足中國老年人生活要求的同時(shí)，最終促進(jìn)中國社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

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