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正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想與國(guó)際法如何分析

文章簡(jiǎn)要:西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論包括開(kāi)戰(zhàn)正義、交戰(zhàn)正義和戰(zhàn)后正義三部分,其已經(jīng)被禁止使用武力原則所替代,但卻對(duì)現(xiàn)代國(guó)際法制度的形成產(chǎn)生了很大影響。古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想是仁戰(zhàn)理論,接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀戰(zhàn)爭(zhēng)理論論文。 一、西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論 (一)早期西方戰(zhàn)

  西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論包括開(kāi)戰(zhàn)正義、交戰(zhàn)正義和戰(zhàn)后正義三部分,其已經(jīng)被禁止使用武力原則所替代,但卻對(duì)現(xiàn)代國(guó)際法制度的形成產(chǎn)生了很大影響。古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想是“仁戰(zhàn)”理論,接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀戰(zhàn)爭(zhēng)理論論文。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究

  一、西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論

  (一)早期西方戰(zhàn)爭(zhēng)理論

  西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論最早可追溯到古希臘時(shí)期,古希臘詩(shī)人荷馬在其史詩(shī)《伊利亞特》中將“憤怒”作為特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的起因;而亞里士多德在其《政治學(xué)》中認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)如同狩獵,是最自然的攫取和占有方式,他首創(chuàng)的“自然奴隸”學(xué)說(shuō)認(rèn)為沒(méi)有自治能力的民族只配淪為自然奴隸,而針對(duì)他們的戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治符合自然正義。此時(shí)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)更多的是一種哲學(xué)或是文學(xué)思想,直至古羅馬時(shí)期正義戰(zhàn)爭(zhēng)才成為了一個(gè)法律理論。古羅馬時(shí)期由“祭司團(tuán)”(col-legiumfetialium)負(fù)責(zé)其他國(guó)家是否對(duì)羅馬違反義務(wù),并由元老院和全體公民決定是否進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),而決定進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)即為“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”。隨著羅馬對(duì)外擴(kuò)張的加快,正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論也逐漸在古羅馬銷(xiāo)聲匿跡了。真正將西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論化并發(fā)展的是以?shī)W古斯丁和阿奎那為代表的基督教學(xué)者,他們將基督教與正義戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合,形成了以基督教為基礎(chǔ)的早期西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論。在基督教成為羅馬帝國(guó)國(guó)教之前的基督教戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)中,戰(zhàn)爭(zhēng)是人類(lèi)原罪的產(chǎn)物,基督徒不應(yīng)該參戰(zhàn)和參軍而倡導(dǎo)一種非暴力和非報(bào)復(fù)的絕對(duì)和平主義思想。而隨著基督教與羅馬帝國(guó)的和解,奧古斯丁巧妙地將基督教與正義戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)合了起來(lái),他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是一種上帝懲處世俗社會(huì)罪惡的手段,其目的是為了恢復(fù)良好秩序,而只有符合正義的戰(zhàn)爭(zhēng)才是合法的,而遭受損害而進(jìn)行或?yàn)榻挂磺蟹欠▊ΧM(jìn)行懲罰的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義合法的,為了私利而強(qiáng)取豪奪是非法的。他總結(jié)道:正義戰(zhàn)爭(zhēng)的首要目的不是勝利,而是匡扶正義、締造和平。但隨著羅馬帝國(guó)的滅亡,正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想再一次被淹沒(méi)在黑暗的中世紀(jì)時(shí)代,直到幾百年后的阿奎那才將其進(jìn)一步發(fā)展。阿奎那將其概括為三個(gè)方面:首先,只有主權(quán)者(即:君王)有權(quán)發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),因?yàn)樗缲?fù)著使人民幸福和社會(huì)秩序良好的責(zé)任;其次,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)必須有正當(dāng)理由,必須是為了收復(fù)被對(duì)方非法剝奪的東西或洗刷冤屈;最后,發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是為了懲惡揚(yáng)善以及維護(hù)正義和和平。阿奎那的總結(jié)標(biāo)志著以基督教為基礎(chǔ)的早期西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論經(jīng)過(guò)上千年的發(fā)展正式形成,它有著濃厚的宗教色彩,并不是一個(gè)國(guó)際法理論,但它卻對(duì)之后形成西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論甚至今日的現(xiàn)代國(guó)際法理論產(chǎn)生了很大影響。

  (二)近代國(guó)際法上的西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論

  格老秀斯將自然法理論與早期西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論結(jié)合,而沃爾澤在其《正義與非正義戰(zhàn)爭(zhēng):通過(guò)歷史實(shí)例的道德論證》一書(shū)中將格老秀斯的兩分法發(fā)展為三分法,增加了戰(zhàn)后正義。1.開(kāi)戰(zhàn)正義格老秀斯提出了六個(gè)開(kāi)戰(zhàn)正義的標(biāo)準(zhǔn):(1)合法權(quán)威:只有有能力的、正式組建或合法指定的、能夠代表人民行使發(fā)言權(quán)和行動(dòng)權(quán)的政治實(shí)體可以發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。(2)正當(dāng)理由:正義戰(zhàn)爭(zhēng)須具有正當(dāng)理由,即國(guó)家受到實(shí)際和迫在眉睫的傷害時(shí)進(jìn)行自衛(wèi)。而當(dāng)代國(guó)際法學(xué)者更傾向于將正當(dāng)理由擴(kuò)大解釋為保護(hù)無(wú)辜者進(jìn)行的行動(dòng),或是恢復(fù)被錯(cuò)誤否決的權(quán)利或是糾正其他不公正的行為或是懲治不法行為。(3)正當(dāng)目的:正當(dāng)理由僅僅是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的借口,戰(zhàn)爭(zhēng)的根本目的應(yīng)該是為了恢復(fù)和平。(4)最后手段:戰(zhàn)爭(zhēng)只能作為解決問(wèn)題的最后方法。(5)對(duì)稱(chēng)性:即使國(guó)家具有開(kāi)戰(zhàn)的正當(dāng)理由也要從多角度衡量其中的利害關(guān)系。(6)成功可能性:即使符合上述標(biāo)準(zhǔn),國(guó)家也應(yīng)該考慮是否有勝利的十足把握。2.交戰(zhàn)正義與開(kāi)戰(zhàn)正義不同,交戰(zhàn)正義強(qiáng)調(diào)的是如何作戰(zhàn)的問(wèn)題。交戰(zhàn)正義可歸納為三個(gè)原則:(1)必要性原則:各交戰(zhàn)方不符合其軍事目的的武力或者暴力行為均應(yīng)該被禁止;(2)相稱(chēng)性原則:武力或暴力的使用限度必須和其追求的軍事目的所相稱(chēng);(3)區(qū)別和不傷害平民原則:交戰(zhàn)雙方要區(qū)別合法和非法攻擊目標(biāo),不能攻擊非戰(zhàn)斗人員及平民。3.戰(zhàn)后正義戰(zhàn)后正義主要涉及戰(zhàn)后秩序安排和對(duì)遺留問(wèn)題的處理及其倫理評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在開(kāi)戰(zhàn)正義和交戰(zhàn)正義實(shí)現(xiàn)并取得戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,如何徹底實(shí)現(xiàn)正義目的就成了重要任務(wù)。而戰(zhàn)后正義的內(nèi)容一般包含非正義方對(duì)正義方的賠償、對(duì)不公平正義狀態(tài)的修正以及對(duì)責(zé)任方的審判懲罰。

  (三)西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論對(duì)當(dāng)代國(guó)際法的影響

  西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論具有上千年的發(fā)展史,它對(duì)當(dāng)代國(guó)際法的形成與發(fā)展影響深遠(yuǎn),但隨著國(guó)家主權(quán)概念的興起,戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)逐漸被認(rèn)為是國(guó)家固有的主權(quán)權(quán)利,因而西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論也逐漸的被“無(wú)差別戰(zhàn)爭(zhēng)”、“限制戰(zhàn)爭(zhēng)理論”所取代。隨著國(guó)際社會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)權(quán)的限制,當(dāng)代已經(jīng)不存在國(guó)際法意義上的“戰(zhàn)爭(zhēng)”了,取而代之的是“國(guó)際武裝沖突”,但新發(fā)展出的國(guó)際人道法和國(guó)際武裝沖突法就明顯受到了西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的影響,比如在《國(guó)際聯(lián)盟盟約》第12條就規(guī)定了“仲裁員裁決,法庭判決或行政院報(bào)告屆滿(mǎn)三個(gè)月以前,不得從事戰(zhàn)爭(zhēng)”,該條體現(xiàn)了開(kāi)戰(zhàn)正義中的最后手段原則;再如國(guó)際人道法中的《禁止生物武器公約》、《特定常規(guī)武器公約》及其5個(gè)《議定書(shū)》、《化學(xué)武器公約》等公約中,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)武器的限制就是交戰(zhàn)正義的直接體現(xiàn);二戰(zhàn)后各個(gè)軍事法庭對(duì)戰(zhàn)犯的審判,對(duì)戰(zhàn)敗國(guó)的占領(lǐng)和民主化改造也體現(xiàn)了戰(zhàn)后正義。除了西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論對(duì)現(xiàn)代國(guó)際法發(fā)展的影響外,在二戰(zhàn)之后,西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論也在西方國(guó)家重新出現(xiàn)。“9•11”事件后,美國(guó)國(guó)內(nèi)的極端基督教和平主義者就認(rèn)為天主教徒在哀悼死者和救助傷者的同時(shí)要注意避免復(fù)仇心態(tài),要區(qū)分愛(ài)國(guó)主義和極端民族主義情緒。

  二、古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論

  (一)古代中國(guó)的“仁戰(zhàn)”理論

  古代中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論起源于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家思想,其中以儒家為首的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想最全面又最具持續(xù)性,為之后的歷代王朝所尊奉,并形成了一套兼具理論實(shí)踐的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論。1.“仁戰(zhàn)”思想的內(nèi)容“仁”是儒家思想的核心,即仁者愛(ài)人,其強(qiáng)調(diào)人與人之間的愛(ài)護(hù)和道義。在戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)域“仁”的概念被孟子發(fā)展為“仁戰(zhàn)”,關(guān)于“仁”與“戰(zhàn)”的關(guān)系,孟子與梁惠王對(duì)話(huà)時(shí)對(duì)此有具體闡述。梁惠王會(huì)見(jiàn)孟子時(shí)詢(xún)問(wèn)梁國(guó)的復(fù)興之計(jì),孟子認(rèn)為梁國(guó)首先要在內(nèi)政上減輕刑罰,減輕賦稅,促進(jìn)恢復(fù)生產(chǎn);道德上強(qiáng)調(diào)孝、義,這樣即使國(guó)家實(shí)力不強(qiáng),但因?yàn)槊癖妶F(tuán)結(jié),社會(huì)秩序良好也可以打敗像秦國(guó)這樣窮兵黷武不重視倫理秩序的國(guó)家。在之后孟子與滕文公的對(duì)話(huà)中,滕文公懼怕齊國(guó)攻打滕國(guó),孟子認(rèn)為如果實(shí)在抵抗不了不如放棄領(lǐng)土,因?yàn)橹灰┬?ldquo;仁政”,則其后代也可以復(fù)國(guó)。而針對(duì)開(kāi)戰(zhàn),當(dāng)梁惠王問(wèn)道為何齊國(guó)伐燕為何如此順利時(shí),孟子認(rèn)為燕國(guó)大臣篡權(quán)不施行“仁政”而失去了合法性,齊國(guó)伐燕的正義性一方面來(lái)源政權(quán)非法性;另一方面燕國(guó)人民簞食壺漿夾道歡迎也可以說(shuō)明齊國(guó)的行為是受到人民歡迎的,從另一方面證明了與燕國(guó)開(kāi)戰(zhàn)的正義性。孟子的“仁戰(zhàn)”觀(guān)念分為三個(gè)方面:(1)“仁政”是基礎(chǔ):正義戰(zhàn)爭(zhēng)的前提是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)一方在國(guó)內(nèi)施行“仁政”,即使國(guó)家小人口少,但在“仁政”下社會(huì)穩(wěn)定秩序良好,這是戰(zhàn)爭(zhēng)的可勝利性;(2)為恢復(fù)“仁政”是目的:若開(kāi)戰(zhàn)的對(duì)象是未施行“仁政”或是喪失“仁政”的國(guó)家,則這種戰(zhàn)爭(zhēng)就是正義戰(zhàn)爭(zhēng),其目的是對(duì)窮兵黷武或是未施行“仁政”的懲罰,也是對(duì)該國(guó)人民的解救,該國(guó)人民對(duì)來(lái)伐軍隊(duì)的態(tài)度就證明了戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性;(3)“仁”高于“戰(zhàn)”:當(dāng)未施行“仁政”的國(guó)家攻伐施行“仁政”的國(guó)家,為了免遭生靈涂炭以及保存實(shí)力,該國(guó)應(yīng)該放棄抵抗,這也是“仁”的一種表現(xiàn)形式。除儒家學(xué)說(shuō)外,在我國(guó)古代其他學(xué)說(shuō)以及文學(xué)作品中也存在著關(guān)于正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想的論述。比如杜甫在其《前出塞九首•其六》中就認(rèn)為殺敵要有限制,各個(gè)國(guó)家都有邊界,國(guó)家只要能夠自衛(wèi)就夠了,不能進(jìn)行無(wú)節(jié)制的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)。這里杜甫僅主張自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性,而認(rèn)為侵略擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)并不具有正義性。再如墨子提倡“非攻”,但在他國(guó)受到無(wú)端侵略時(shí)他主張協(xié)作進(jìn)行自衛(wèi),這種自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)即具有正義性。但與儒家的“仁戰(zhàn)”思想不同,雖然這些論述多多少少涉及正義戰(zhàn)爭(zhēng),但其僅是一定的思考或理解,其中并無(wú)任何體系,而自從西漢以來(lái),為官方所尊崇的只有儒家一家學(xué)說(shuō),因此儒家的“仁戰(zhàn)”思想是中國(guó)古代正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的主要內(nèi)容。2.古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的終結(jié)近代隨著西方國(guó)家對(duì)我國(guó)本身的沖擊,古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論也發(fā)生了深刻的變化,并最終與許多中國(guó)古代思想一樣讓位于西方國(guó)際法思想。自近代鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)雖然大多情況下占據(jù)著道義上的制高點(diǎn),但戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果卻與之前古代的實(shí)踐和理論內(nèi)容大相徑庭。在這個(gè)過(guò)程中,中國(guó)學(xué)者一直試圖將中國(guó)古代正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論與西方國(guó)際法思想相結(jié)合,典型表現(xiàn)就是程序上的正義逐漸完善,如在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中,清政府向英國(guó)所謂的“宣戰(zhàn)”采用的依然是傳統(tǒng)的圣旨的形式,并無(wú)任何現(xiàn)代國(guó)際法意義上的對(duì)外宣戰(zhàn),而在中華民國(guó)成立后的第一次世界大戰(zhàn)中,中國(guó)政府則采取了國(guó)際法上常用的“斷交加正式宣戰(zhàn)”的方式。

  (二)與西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的對(duì)比

  1.理論根源西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的根源有二,其一為基督教:在西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的產(chǎn)生發(fā)展中起到了極大的作用,因此在早期西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論中更多地強(qiáng)調(diào)對(duì)異教徒的戰(zhàn)爭(zhēng)正義性,這種影響導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)時(shí)期的對(duì)外擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)以及中世紀(jì)時(shí)期的十字軍東征,甚至導(dǎo)致了對(duì)非洲及亞洲的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)。而這種基督教影響下的西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論也導(dǎo)致了20世紀(jì)60年代以來(lái)歐洲各國(guó)基督教組織對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的反思;其二為自然法思想,西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論中包含著大量的道德因素,其中正當(dāng)理由和正當(dāng)目的以及最終的戰(zhàn)后正義均體現(xiàn)了大量的道德因素,甚至到了現(xiàn)代國(guó)際法時(shí)期,以國(guó)際人道法為代表的國(guó)際法新領(lǐng)域也有著很多的自然法烙印,而且二戰(zhàn)后的新自然法學(xué)派正是受到了西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的影響而興起的。而中國(guó)古代正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的根源是“仁政”思想,雖然它的根源也是自然法,但是因?yàn)橹袊?guó)長(zhǎng)久以來(lái)是一個(gè)世俗國(guó)家的緣故,其中的宗教思想并不構(gòu)成重大影響,“仁政”思想成了歷代王朝更替戰(zhàn)爭(zhēng)中所使用的開(kāi)戰(zhàn)理由。這種“仁政”思想其實(shí)與西方理論中的“善治(goodgovernance)”其實(shí)有著異曲同工之妙,而在現(xiàn)在國(guó)際法領(lǐng)域頗受爭(zhēng)議的“救濟(jì)性分離(remedialsecession)”其實(shí)理論根源就源于“仁政”或“善治”的喪失。2.內(nèi)容從內(nèi)容上看二者也代表了西方和中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的法律特點(diǎn),即西方更重視程序正義,而中國(guó)過(guò)于強(qiáng)調(diào)實(shí)體正義。在西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論中可以看到清晰的程序正義和實(shí)體正義分野,正當(dāng)理由和正當(dāng)目的即為實(shí)體正義,而諸如權(quán)威性、交戰(zhàn)正義和戰(zhàn)后正義等內(nèi)容則是對(duì)程序正義的規(guī)定,二者具有明顯的分界且效力等同,實(shí)體程序兩方面缺一不可。中國(guó)古代正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論更多的是從實(shí)體正義方面進(jìn)行表述,關(guān)于程序方面的表述并不多而且集中于各種兵書(shū)中,比如在戚繼光的《紀(jì)效新書(shū)》中就提及了作戰(zhàn)過(guò)程中對(duì)平民財(cái)產(chǎn)的保護(hù)。而且關(guān)于實(shí)體正義與程序正義的關(guān)系,中國(guó)古代正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論也認(rèn)為實(shí)體正義高于程序正義,因此為恢復(fù)“仁政”為最高追求,違反程序正義諸如掠奪平民財(cái)產(chǎn)的后果僅是對(duì)肇事士兵的責(zé)任,而在現(xiàn)代國(guó)際法中若違反交戰(zhàn)過(guò)程中的“區(qū)分原則”甚至?xí)䦟?dǎo)致國(guó)家責(zé)任。3.影響二者的發(fā)展均經(jīng)歷了幾千年,西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論作為現(xiàn)代國(guó)際法的直接理論淵源更好的得到了傳承和保留,它對(duì)當(dāng)代國(guó)際法的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響,自20世紀(jì)60年代以來(lái)其本身也得到了復(fù)興;中國(guó)古代正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論雖然自大一統(tǒng)后一直被視為中國(guó)官方的戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān),但自從近代以來(lái)就逐漸讓位于現(xiàn)代國(guó)際法。對(duì)于中國(guó)古代正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論對(duì)現(xiàn)代國(guó)際法產(chǎn)生和發(fā)展的影響,學(xué)術(shù)界對(duì)此研究甚少,而針對(duì)中國(guó)古代正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)的影響則迄今為止無(wú)人研究。但令人驚訝的是,如今現(xiàn)代國(guó)際法中具有爭(zhēng)議的“人道主義干涉”問(wèn)題卻在中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論中也可以找到支持依據(jù),不施行“仁政”導(dǎo)致國(guó)內(nèi)民不聊生即現(xiàn)在所說(shuō)的“人道主義災(zāi)難”,而針對(duì)其發(fā)動(dòng)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)即進(jìn)行“人道主義干涉”,由此可見(jiàn)在中國(guó)古代正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論中其實(shí)更認(rèn)同無(wú)論是個(gè)人的還是集體的人權(quán)均高于主權(quán),而當(dāng)代中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想?yún)s又與古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的看法大相徑庭。

  三、當(dāng)代中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想

  (一)當(dāng)代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想的內(nèi)容

  1.改革開(kāi)放前在改革開(kāi)放前的幾十年中,因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的緣故,我國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)以馬列主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)為基礎(chǔ),外加一定的國(guó)內(nèi)領(lǐng)導(dǎo)人的思想。毛澤東同志認(rèn)為消滅戰(zhàn)爭(zhēng)的有效辦法就是用戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),用革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)反革命戰(zhàn)爭(zhēng),用民族革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)民族反革命戰(zhàn)爭(zhēng),用階級(jí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)反對(duì)階級(jí)反革命戰(zhàn)爭(zhēng),人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步到消滅了階級(jí),消滅了國(guó)家,戰(zhàn)爭(zhēng)也將隨之被消滅。我國(guó)認(rèn)為革命戰(zhàn)爭(zhēng)具有當(dāng)然的正義性,而毛澤東同志對(duì)于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的理解也與今日不同,一方面,毛澤東同志肯定抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)反帝國(guó)主義革命的正義戰(zhàn)爭(zhēng),但另一方面又指出新的情況和任務(wù)是國(guó)內(nèi)斗爭(zhēng),即反對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的革命正義戰(zhàn)爭(zhēng)。除當(dāng)時(shí)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的思想外,針對(duì)其他國(guó)外發(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng),中國(guó)政府也有不同的評(píng)論。如在針對(duì)非洲各國(guó)的反殖民獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)中,中國(guó)官方也認(rèn)為非洲人民反對(duì)殖民者爭(zhēng)取民族獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)是正義戰(zhàn)爭(zhēng)并給予了大量的物資援助。此外,在改革開(kāi)放前中國(guó)參與武裝沖突中也可以看出中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想。在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中,《人民日?qǐng)?bào)》于1950年11月發(fā)表社論《為什么我們對(duì)美國(guó)侵略朝鮮不能置之不理》,社論論述了中國(guó)人民志愿參與抗美援朝的原因,其中提及了美軍對(duì)中國(guó)邊境進(jìn)行襲擊,因而中國(guó)參戰(zhàn)以保家衛(wèi)國(guó)。在社論全文中兩次提及“正義”一詞,分別用于描述中國(guó)各民主黨派聯(lián)合宣言認(rèn)同抗美援朝行動(dòng)的正義性,以及描述中國(guó)志愿軍保家衛(wèi)國(guó)的正義性。在中國(guó)對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)中,《人民日?qǐng)?bào)》于1979年2月17日發(fā)表社論《是可忍,孰不可忍——來(lái)自中越邊境的報(bào)告》中,社論在為中國(guó)進(jìn)行自衛(wèi)反擊進(jìn)行輿論支持時(shí)也指出中國(guó)進(jìn)行自衛(wèi)反擊的原因是“越南當(dāng)局無(wú)視中國(guó)方面的一再警告,最近連續(xù)出動(dòng)武裝部隊(duì),侵犯中國(guó)領(lǐng)土,襲擊中國(guó)邊防人員和邊境居民,局勢(shì)急劇惡化,嚴(yán)重威脅我國(guó)邊疆的和平和安全。中國(guó)邊防部隊(duì)在忍無(wú)可忍的情況下,被迫奮起還擊。”改革開(kāi)放前的中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想主要是將馬列主義戰(zhàn)爭(zhēng)觀(guān)與我國(guó)自衛(wèi)反擊行動(dòng)正義性相結(jié)合,而其內(nèi)容主要集中于對(duì)正當(dāng)理由和正當(dāng)目的的論述,正當(dāng)理由為反對(duì)侵略的自衛(wèi)和反對(duì)殖民統(tǒng)治,其中自衛(wèi)為《聯(lián)合國(guó)憲章》明確規(guī)定的合法武裝沖突行為,而反殖民主義為1970年《聯(lián)合國(guó)家友好宣言》中規(guī)定的國(guó)際法原則。2.改革開(kāi)放后改革開(kāi)放以后,我國(guó)除了對(duì)自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性進(jìn)行肯定外還集中針對(duì)反恐武裝行動(dòng)、人道主義干涉行動(dòng)進(jìn)行過(guò)闡述。在科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)中,《光明日?qǐng)?bào)》在總結(jié)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)認(rèn)為“美國(guó)以‘消除人道災(zāi)難’的名義,打著‘人權(quán)高于主權(quán)’旗號(hào),對(duì)一個(gè)主權(quán)國(guó)家的侵略戰(zhàn)爭(zhēng),從而開(kāi)創(chuàng)了以‘人權(quán)’、‘民族’問(wèn)題為借口,使國(guó)內(nèi)問(wèn)題國(guó)際化的危險(xiǎn)先例。”該篇對(duì)科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)的總結(jié)是我國(guó)官方媒體第一次提及當(dāng)下常用的“人道主義干涉”、“人權(quán)高于主權(quán)”等用語(yǔ),而其中對(duì)北約軍事集團(tuán)的批判的邏輯也展示出新時(shí)期中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想:第一,“人道主義干涉”不具有正義性;第二,集體安全保障制度只能以自衛(wèi)為目的;第三,武裝沖突的正義性的獲得以聯(lián)合國(guó)授權(quán)為基礎(chǔ)。這是中國(guó)第一次以官方媒體報(bào)道的方式闡述了人道主義干涉和人權(quán)干涉武裝沖突的非正義性,該種表述也成為了中國(guó)官方針對(duì)之后發(fā)生的國(guó)際武裝沖突是否具有正義性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。

  (二)繼承與發(fā)展

  當(dāng)代中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想其實(shí)以當(dāng)代國(guó)際法為基礎(chǔ),但它也繼承了古代中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論中的某些合理要素。首先,當(dāng)代中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想認(rèn)為《聯(lián)合國(guó)憲章》下第42條集體安全保障制度和第51條自衛(wèi)這兩種武裝沖突情況具有當(dāng)然的正義性,并認(rèn)為“集體安全保障制度”必須以自衛(wèi)性為前提;其次,交戰(zhàn)正義和戰(zhàn)后正義的內(nèi)容以現(xiàn)行國(guó)際法為基礎(chǔ),此時(shí)具有合法性即具有正義性;再次,“人道主義干涉”不具有既不具有合法性也不具有正當(dāng)性。與古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論相比,當(dāng)代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變就是對(duì)“人道主義干涉”正義性的否認(rèn)。中國(guó)古代的“仁戰(zhàn)”思想其實(shí)包含著對(duì)人道主義、人權(quán)干涉正義性的肯定。中國(guó)自近代以來(lái)長(zhǎng)期受到西方國(guó)家干涉歷史使得當(dāng)今中國(guó)對(duì)干涉有了一種天然的反感。但其實(shí)仔細(xì)研究可以看出,中國(guó)在幾次反對(duì)西方國(guó)家進(jìn)行“人道主義干涉”中的說(shuō)辭為“西方國(guó)家假借‘人道主義災(zāi)難’的旗號(hào)進(jìn)行侵略或其他手段干涉他國(guó)內(nèi)政而為自己國(guó)家謀取利益”,可見(jiàn)其實(shí)中國(guó)并未絕對(duì)地反對(duì)人道主義干涉的正義性。事實(shí)上中國(guó)政府也支持聯(lián)合國(guó)或其他集體安全保障組織對(duì)發(fā)生人道主義災(zāi)難的區(qū)域進(jìn)行干預(yù)。但與古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論相比,當(dāng)代中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想其中的標(biāo)準(zhǔn)更高,而其基礎(chǔ)也建立在現(xiàn)有的國(guó)際法制度上。

  (三)當(dāng)代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想與禁止使用武力原則的契合

  當(dāng)代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想與現(xiàn)今國(guó)際法形成了很好的協(xié)調(diào),一個(gè)主要表現(xiàn)就是與“禁止使用武力原則”的高度契合。禁止使用武力原則其中包含著正義戰(zhàn)爭(zhēng)的內(nèi)容,“自衛(wèi)”就是開(kāi)戰(zhàn)正義中的正當(dāng)理由,而“集體安全保障制度”既是正當(dāng)理由也是成功可能性的一種保障;而現(xiàn)今一切形式的武裝沖突過(guò)程也當(dāng)然適用交戰(zhàn)正義的原則,即國(guó)際武裝沖突法;武裝沖突的結(jié)束也依然適用戰(zhàn)后正義的內(nèi)容。當(dāng)代中國(guó)的正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想基本能與禁止使用武力原則所一致,只不過(guò)在“人道主義干涉”、“預(yù)防性自衛(wèi)”等爭(zhēng)議性新領(lǐng)域,當(dāng)代的中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想與不同學(xué)者、不同國(guó)家理解下的禁止使用武力原則內(nèi)容有不同之處。當(dāng)代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想的一個(gè)基礎(chǔ)是“善治”或“仁政”的多樣性,這種多樣性并非是外界對(duì)其本身的理解,而是本國(guó)自身的理解,這使得古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論中的“恢復(fù)仁政”的“仁戰(zhàn)”變得更加困難。因此當(dāng)代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想將禁止使用武力原則中的適用僅局限于上述兩個(gè)例外。此外,針對(duì)禁止使用武力原則中“間接威脅”的情況,當(dāng)代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想也傾向于將其擴(kuò)大解釋為一切炫耀武力、軍事演習(xí),甚至經(jīng)濟(jì)制裁、政治挑釁等情況而否定其正義性,但這些行為都已經(jīng)不屬于“戰(zhàn)爭(zhēng)”甚至“武裝沖突范疇”,因此當(dāng)代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想已經(jīng)逐漸演變?yōu)?ldquo;正義使用威脅”思想。

  四、結(jié)論

  早期西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論對(duì)西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論的形成以及現(xiàn)代國(guó)際法的產(chǎn)生影響巨大。西方正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論隨著國(guó)家主權(quán)概念的興起而逐漸被其他戰(zhàn)爭(zhēng)理論所取代。古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論以“仁戰(zhàn)”思想為基礎(chǔ),但隨著西方國(guó)家對(duì)我國(guó)的沖擊,古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)理論最終與讓位于現(xiàn)代國(guó)際法思想。當(dāng)代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想繼承了古代中國(guó)正義戰(zhàn)爭(zhēng)思想的合理內(nèi)容,與現(xiàn)代國(guó)際法形成了良好協(xié)調(diào)并與禁止使用武力原則相契合。

  閱讀期刊:抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究

  《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)研究》(季刊)創(chuàng)刊于1991年,是由中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史學(xué)會(huì)主辦的以抗日戰(zhàn)爭(zhēng)史為研究對(duì)象的歷史學(xué)術(shù)期刊。

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