淺談中國(guó)戲曲演變歷程及其發(fā)展前景

　　本文主要梳理中國(guó)戲曲從原始時(shí)期的開端到現(xiàn)今社會(huì)的演變過程。中國(guó)戲曲曾在中國(guó)社會(huì)扮演極為重要的文化角色，在一定程度上推動(dòng)了中國(guó)古代歷史的演進(jìn)。但從近現(xiàn)代以來，戲曲卻呈現(xiàn)出衰落的趨勢(shì)。一成不變的格式與內(nèi)容是造成其衰落的重要原因。在娛樂至上的今天，我們既要保留戲曲的精粹，也要與時(shí)俱進(jìn)，用新的方式革新中國(guó)戲曲，使之綻放新的生命力，這才是中國(guó)戲曲應(yīng)有的發(fā)展軌道。

　　《中華戲曲》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識(shí)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國(guó)際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　中國(guó)戲曲曾有過極為輝煌的歷史，劇種繁多，曲目更是數(shù)不勝數(shù)。中國(guó)是一個(gè)戲劇大國(guó)，作為國(guó)粹的梅蘭芳戲劇體系與德國(guó)的布萊希特體系，和前蘇聯(lián)的斯坦尼斯拉夫斯基體系并稱為世界三大戲劇體系。縱觀中國(guó)古代史的演進(jìn)，我們不難發(fā)現(xiàn)，戲曲是一種幾乎伴隨中國(guó)古代封建文明史發(fā)展全過程的文化產(chǎn)物。中國(guó)戲曲從雛形產(chǎn)生到形成京劇、評(píng)劇、越劇、豫劇、黃梅戲五大劇種，一直承載了推動(dòng)中國(guó)文化發(fā)展的任務(wù)，并逐漸擔(dān)任越來越重要的文化角色。本文對(duì)中國(guó)古代戲曲的演變進(jìn)行了簡(jiǎn)單地?cái)⑹�，并介紹了一些較為著名的戲曲劇種和曲目?jī)?nèi)容，同時(shí)也在戲曲的前景發(fā)展上給出了一些在我們看來較為合理的意見。中國(guó)戲曲的衰落是歷史發(fā)展使然，在各種外來文化與本土新潮文化的沖擊下，借助新媒體和大眾傳媒喚起更多人對(duì)中國(guó)戲曲的關(guān)注，是發(fā)展中國(guó)戲曲的必經(jīng)之路。

　　一、中國(guó)古代戲曲演進(jìn)

　　中國(guó)古代戲曲的歷史演進(jìn)，分為產(chǎn)生與萌芽時(shí)期、發(fā)展與壯大時(shí)期、繁榮與興盛時(shí)期，可以理解其貫穿了中國(guó)古代發(fā)展史，只是各時(shí)期有著不一樣的表現(xiàn)。

　　(一)原始社會(huì)到漢朝

　　在原始社會(huì)時(shí)期，氏族聚居的村落形成，原始的歌舞萌芽。從中國(guó)古代最早的現(xiàn)實(shí)主義著作《詩(shī)經(jīng)》中的“頌”與典型浪漫主義著作《楚辭》中的“九歌”唱詞可見，原始歌舞的發(fā)展更多的是為宗廟祭祀(祭祖祭神)服務(wù)。從一定意義上來說，這種原始的歌舞的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)極其落后的生產(chǎn)力以及“尚鬼”之風(fēng)的盛行有著較為密切的聯(lián)系。

　　之后從春秋戰(zhàn)國(guó)到漢代，封建社會(huì)國(guó)家的統(tǒng)一和建立，使得在以?shī)噬竦母栉柚兄鸩窖葑兂鰥嗜说母栉瑁�分別產(chǎn)生了干舞、倡優(yōu)、雜技、樂舞、角抵、大曲等戲曲的前身。尤其到了漢代，出現(xiàn)一大批以樂舞為職業(yè)的藝人。這個(gè)時(shí)期較為著名的有漢武帝的寵妃李夫人和其兄西漢著名音樂家李延年的故事。李家父母兄弟皆通曉音律，李延年早年因法律而被宮刑，入宮后因歌聲動(dòng)聽，容貌俊美得皇帝愛幸。《漢書》記載，元封年間李延年在武帝前演唱《佳人曲》“北方有佳人，絕世而獨(dú)立，一顧傾人城，再顧傾人國(guó)，寧不知傾城與傾國(guó)，佳人難再得”。[1]漢武帝聽完后嘆息曰：“善!世豈有此人乎?”平陽(yáng)公主說：“延年有女弟(女弟即妹妹)”上乃召見之，實(shí)妙麗善舞。[2]平陽(yáng)公主說的這位佳人是歷史上有名的一位女子，后來被武帝立為夫人，史稱“李夫人”。這個(gè)故事充分顯示出較為成型的戲曲在封建統(tǒng)治者階層中的角色越來越鮮明，發(fā)揮的作用也愈加重要。

　　(二)隋唐至宋金時(shí)期

　　隋唐時(shí)代是中國(guó)古代戲曲的形成期。唐代文學(xué)藝術(shù)的繁榮，是經(jīng)濟(jì)政治文化高度繁榮快速發(fā)展的結(jié)果，其繁榮的局面促進(jìn)了戲曲藝術(shù)的自立門戶，并給戲曲藝術(shù)以豐富的營(yíng)養(yǎng)。期間，詩(shī)歌的聲律和敘事詩(shī)的成熟給了戲曲形成非常重要的影響。而音樂舞蹈的成熟則為戲曲提供了雄厚的表演、唱腔的基礎(chǔ)。這時(shí)出現(xiàn)了訓(xùn)練樂工的機(jī)構(gòu)的特定稱謂：梨園。教坊梨園的專業(yè)化的研究和正規(guī)的訓(xùn)練，極大地提高了藝人們的表演水平，使歌舞戲劇化歷程加快，產(chǎn)生了一批用歌舞演故事的戲曲劇目。

　　經(jīng)過了隋唐繁榮時(shí)期，宋金時(shí)代典型的社會(huì)內(nèi)斂之風(fēng)使戲曲發(fā)展進(jìn)入一個(gè)相對(duì)和緩平穩(wěn)的階段。宋代的“雜劇”，金代的“院本”和講唱形式的“諸宮調(diào)”，從樂曲、結(jié)構(gòu)到內(nèi)容，都已經(jīng)形成了相對(duì)完整成熟的模式，為元代雜劇的產(chǎn)生和壯大打下了基礎(chǔ)。這個(gè)時(shí)候戲曲在城市中的主要表演場(chǎng)所叫做“瓦市”，它同樣扮演著人們主要的娛樂場(chǎng)所的角色。

　　(三)元明清

　　到了元代，“雜劇”就在原有基礎(chǔ)上大大發(fā)展，成為一種新型的戲劇。它具備了戲劇的基本特點(diǎn)，標(biāo)志著中國(guó)戲劇進(jìn)入成熟的階段。12世紀(jì)中期到13世紀(jì)初，逐漸產(chǎn)生了職業(yè)藝術(shù)和商業(yè)性的演出團(tuán)體及反映市民生活和觀點(diǎn)的元雜劇和金院本，如元曲四大家關(guān)漢卿創(chuàng)作的《竇娥冤》、馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女離魂》等都是非常著名且有較大影響力的作品。其中元曲四大家之首關(guān)漢卿在1958年世界和平理事會(huì)文化名人的評(píng)選中與英國(guó)的莎士比亞同列為“世界文化名人”，其非凡文化貢獻(xiàn)可見一斑。

　　明清時(shí)期，中國(guó)封建社會(huì)步入了晚期。商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，社會(huì)生活奢靡腐化。加上明代中期以后士大夫階層追求享樂社會(huì)思潮的興起，戲曲獲得了空前便利發(fā)展的條件。明初，南方的戲文已經(jīng)擴(kuò)展到東南沿海各省，并以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向內(nèi)地和西南發(fā)展，及至明萬(wàn)歷年間，已經(jīng)成為廣布全國(guó)的戲曲腔調(diào)，其中的昆曲更由于士大夫階層的垂青而流傳更廣。雜劇的勢(shì)力雖然逐漸消減，但在北方民間仍然長(zhǎng)期盛而不衰。明代中期以后，北方各地又在民間小曲的基礎(chǔ)上逐漸形成新起的戲曲聲腔----弦索和梆子，它們的興起影響了清代全國(guó)戲曲的面貌。清代以后，這些戲曲聲腔在全國(guó)各地到處流播繁衍，隨處形成新的地方劇種，衍為中國(guó)戲劇文化的壯觀。對(duì)這種現(xiàn)象的觀察與體悟，早在明朝，就有王世貞曾在《曲藻》中寫道：“北曲不諧南耳而后有南曲。”[3]

　　自然明清時(shí)期戲曲興盛的一個(gè)重要表現(xiàn)便是京劇的形成與壯大，京劇的形成與傳播是中國(guó)戲曲發(fā)展史上最為重大的事件，對(duì)中國(guó)戲曲史產(chǎn)生了重大影響。清末的“同光十三絕”就是京劇發(fā)展壯大的產(chǎn)物。

　　二、中國(guó)戲曲產(chǎn)生的社會(huì)作用

　　在我國(guó)古代戲曲發(fā)展的漫長(zhǎng)歲月里，涌現(xiàn)了一批批優(yōu)秀的劇作家，創(chuàng)作出了具有藝術(shù)性和深刻思想性的優(yōu)秀作品。其中有向往美好愛情的，抨擊政治腐敗的，也有憐憫民間疾苦的……可以說這是封建時(shí)期有思想有抱負(fù)的人在時(shí)代的壓迫下宣泄情感的一種方式，也許無奈，但是在我們現(xiàn)在看來正是這些無奈讓我們能夠更為深刻地了解一個(gè)時(shí)代，領(lǐng)略到那個(gè)時(shí)代最為耀眼的思想的閃光。

　　(一)審美娛樂

　　通過人物的唱、念、做、打和音樂所塑造的藝術(shù)形象帶來的，在給人以審美的愉快和思想上的熏陶的同時(shí)，其也具有潛移默化的宣傳教育作用，是寓于審美娛樂之中的。在中國(guó)歷史上，古人為了審美娛樂，把一系列戲曲作品搬上了各大娛樂性場(chǎng)所，從民間的瓦子到皇宮里的宮廷戲臺(tái)無一例外。在唱念做打中，古人體悟著戲曲的精妙，也完成了自我審美取向的建立。

　　(二)民情載體

　　戲曲同樣也反映社會(huì)現(xiàn)狀，反映民間心聲，反映人民疾苦，反映劇作者對(duì)社會(huì)的反思。因?yàn)閺膽蚯鷥?nèi)容上看，“戲曲長(zhǎng)期負(fù)載的是忠孝仁義的倫理題材，宣揚(yáng)的是揚(yáng)善懲惡的道德觀念。”[4]如關(guān)漢卿的《竇娥冤》、《救風(fēng)塵》，鄭光祖的《倩女離魂》，白樸的《墻頭馬上》等都是反映百姓心聲，反映人們對(duì)美好生活的向往以及抨擊封建禮教制度的代表作品。

　　(三)文化積淀

　　正是戲曲所具有的深刻的思想性，綜合的藝術(shù)性以及全方位的表達(dá)性，才讓它在發(fā)展的過程中生生不息，近乎完整的保留到今天，成為中華文化積淀中璀璨的一顆明珠。中國(guó)是一個(gè)戲劇大國(guó)，作為國(guó)粹的梅蘭芳京劇體系和德國(guó)柏林的布萊希特體系與前蘇聯(lián)莫斯科的斯坦尼拉夫斯基體系并稱世界三大戲劇體系，這足以說明中國(guó)戲曲在世界范圍不可忽略的影響與無法替代的地位。著名科學(xué)家愛因斯坦就曾公開表示他一直想來中國(guó)，不為別的，就是想聽場(chǎng)地地道道的京劇，這也足以說明中國(guó)戲曲的深邃魅力。

　　三、中國(guó)戲曲衰落的原因分析

　　中國(guó)戲曲在走過千年滄桑后，現(xiàn)在面臨著以前從未遇到的困境。在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)中，從表象上來看，中國(guó)的戲曲似乎陷入了某種前所未有的低谷。自20世紀(jì)80年代以來，中國(guó)戲曲呈現(xiàn)出快速衰落的趨勢(shì)，不得不令人深究這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

　　(一)觀眾的缺失

　　經(jīng)過一百余年的發(fā)展，中國(guó)的戲劇走向一種低谷。這個(gè)低谷的本質(zhì)因素就是市場(chǎng)的缺乏和觀眾的流失，戲劇作為一種以觀眾為主體的表現(xiàn)形式，有觀眾才有市場(chǎng)，有市場(chǎng)才會(huì)有利益。[5]改革開放、經(jīng)濟(jì)騰飛帶來了多元化的文化生活，占據(jù)了大量的群眾資源，對(duì)人們的欣賞和娛樂習(xí)慣產(chǎn)生了重大的影響，現(xiàn)在的電視電腦時(shí)代，宣告人類社會(huì)以戲劇為主要娛樂方式的時(shí)代已過去。2013年6月3日，央視推出了大型紀(jì)錄片《京劇》，并在每天22：40播出。這部從籌備到拍攝共耗時(shí)兩年的8集紀(jì)錄片卻只有平均0.5%的收視率。而其他的娛樂綜藝節(jié)目動(dòng)輒便是破2，破3的收視率。這樣鮮明的對(duì)比充分說明了中國(guó)戲曲的受眾越來越小，觀眾越來越少的現(xiàn)狀。

　　(二)戲曲主體的衰弱

　　戲曲發(fā)展到上個(gè)世紀(jì)80年代以后，自身的問題也日益顯露。演員群體的減少，戲劇創(chuàng)作水平的下滑。而與之相反的是當(dāng)代年輕人對(duì)影視明星、歌壇偶像的瘋狂崇拜，戲劇演員轉(zhuǎn)行投身影視界也不是什么新鮮事了。“目前具有現(xiàn)實(shí)意義的作品的匱乏，沒有現(xiàn)實(shí)的意義，就不能真正反應(yīng)當(dāng)代人生活的現(xiàn)狀，不能打動(dòng)當(dāng)代觀眾的心靈，自然難以發(fā)展。”[6]在當(dāng)今的戲劇界，能醉心于戲曲作品創(chuàng)作、致力于將戲曲發(fā)揚(yáng)光大的人其實(shí)并不多。“現(xiàn)在，社會(huì)上有一種聲音，認(rèn)為戲曲已經(jīng)過時(shí)了。事實(shí)上，作為一種藝術(shù)形式，它所宣揚(yáng)的真善美，正是現(xiàn)代社會(huì)最需要的正能量。”2016年兩會(huì)期間，全國(guó)人大代表、甘肅省隴劇院副院長(zhǎng)雷通霞如是說道。因此，戲曲主體更要懷著一種堅(jiān)定的信仰，保持對(duì)戲曲創(chuàng)作的熱情。

　　(三)沒有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展與商業(yè)化結(jié)合

　　在美國(guó)和歐洲等國(guó)家商業(yè)戲劇占戲劇的很大比重，無論是美國(guó)的百老匯還是法國(guó)、俄羅斯這些戲劇大國(guó)，戲劇無一不是走向商業(yè)化的，這種商業(yè)化是一種必然，也是一種時(shí)代性的表現(xiàn)。戲劇作為一種擁有廣泛接受者的載體，應(yīng)適應(yīng)信息時(shí)代商業(yè)的需求，與商業(yè)結(jié)合會(huì)使中國(guó)戲劇煥發(fā)出更大生命力，進(jìn)而走向復(fù)興。

　　四、中國(guó)戲曲的前景展望

　　現(xiàn)今的戲曲，不斷衰落的同時(shí)也在褪去原有的光芒，變得不再那么生動(dòng)鮮活。重塑戲曲輝煌的重?fù)?dān)也就應(yīng)運(yùn)而生。

　　(一)引導(dǎo)觀眾口味，引領(lǐng)公共接受

　　戲劇作為一種藝術(shù)形式其不可缺失的特點(diǎn)就是娛樂性，欣賞性，故戲劇必須要迎合觀眾的味口，走公共接受的路線。具體來說就是戲劇的內(nèi)容要立足于當(dāng)下，要在火熱的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)現(xiàn)新的題材，新的人物，新的思想，“貼近生活、貼近實(shí)際、貼近群眾”抓住當(dāng)下社會(huì)關(guān)注熱點(diǎn)的作品往能最大程度上引起人們的興趣和共鳴，吸引和培養(yǎng)新的觀眾。值得注意的是，眾口難調(diào)，所以戲曲在引導(dǎo)觀眾口味時(shí)應(yīng)盡可能地采用多種形式，避免單一化。

　　(二)鼓勵(lì)作家創(chuàng)作，再現(xiàn)優(yōu)質(zhì)作品

　　戲劇再創(chuàng)輝煌，劇目建設(shè)是關(guān)鍵。應(yīng)大力提倡、支持并鼓勵(lì)劇作家們積極投入創(chuàng)作，鼓勵(lì)他們多寫劇本，尤其是現(xiàn)實(shí)題材的劇目，更是創(chuàng)作中的關(guān)鍵。并將優(yōu)秀劇本進(jìn)行有組織地推廣，向?qū)�業(yè)劇團(tuán)提供演出上的方便，以促進(jìn)劇目的豐富和劇團(tuán)的生存活力。政府要加大對(duì)劇作家的鼓勵(lì)力度，建立更為完善扶持制度，如設(shè)立相關(guān)工作室，匯聚地方資源。

　　(三)推動(dòng)市場(chǎng)改造，嘗試商業(yè)之路

　　中國(guó)戲劇目前最為迫切的工作是盡快推進(jìn)國(guó)營(yíng)劇團(tuán)的市場(chǎng)化改造，同時(shí)像其他經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域那樣，推進(jìn)戲劇表演藝術(shù)團(tuán)體的公平競(jìng)爭(zhēng)激活市場(chǎng)，將戲劇推向市場(chǎng)，在市場(chǎng)中沉浮，在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展，這樣戲劇在新的世紀(jì)才能獲得新的活力。這方面，外國(guó)做得更好，如美國(guó)的百老匯、澳大利亞的悉尼歌劇院，它們甚至已經(jīng)成為一種文化象征。

　　五、結(jié)論

　　在各種大數(shù)據(jù)瘋狂爆炸的時(shí)代，中國(guó)戲曲想要過去“舉城出動(dòng)”的輝煌，可以說是回天乏術(shù)。但中國(guó)戲曲并不會(huì)消亡，幾千年的發(fā)展歷史證明了其強(qiáng)大的生命力與凝聚力，而且它正在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展新的內(nèi)容。對(duì)中國(guó)古代戲曲發(fā)展演變的研究是一個(gè)漫長(zhǎng)復(fù)雜的過程，今天我們現(xiàn)在對(duì)它的研究仍有許多不完善的地方，然而對(duì)它的探討是無法停止的，因?yàn)樗�是社�?huì)組成的一部分，更是人類文明魅力的一部分。我們至今仍期待戲曲的復(fù)興，不過，是以一種大眾能接受的且經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)的方式回到文化主流。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]李延年.佳人歌 漢書.外戚傳[M].岳麓出版社，2003.

　　[2]班固.漢書.外戚傳[M].岳麓出版社，2003.

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　　[4]楊小娜，郝艷芳.中國(guó)戲曲的的現(xiàn)狀及其發(fā)展的前景[J].齊齊哈爾高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009.

　　[5]楊小娜，郝艷芳.中國(guó)戲曲的的現(xiàn)狀及其發(fā)展的前景[J].齊齊哈爾高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2009.