論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　本文分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵與實(shí)踐意義，探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、與中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系，從哲學(xué)、歷史和現(xiàn)實(shí)的視角提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)見解。

　　《中國特色社會(huì)主義研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于1995年，是由北京市鄧小平理論研究中心、北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、北京市科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)、北京市鄧小平理論研究會(huì)聯(lián)合主辦的全國中文核心期刊和中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊，是以研究有中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐為主要內(nèi)容的專業(yè)性理論刊物。

　　踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須建立在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知，屬于意識(shí)形態(tài)的范疇，并與其中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有著緊密的聯(lián)系，所以從本質(zhì)上講是權(quán)力意志問題，從這個(gè)意義上講也屬于價(jià)值認(rèn)知領(lǐng)域。從價(jià)值認(rèn)識(shí)的角度講，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然基于馬克思主義哲學(xué)，作為中國特色社會(huì)主義背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，其哲學(xué)基礎(chǔ)又必然是與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義[1]。深刻認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須認(rèn)清基哲學(xué)基礎(chǔ)，并與中國歷史、中國問題、中國現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)和挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的新理念與新文化。

　　一、理論與實(shí)踐：社會(huì)主義核心價(jià)值觀一體的兩面

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括三個(gè)層面的內(nèi)容，即國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面。“三個(gè)倡導(dǎo)”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行準(zhǔn)則進(jìn)行了明確，也從實(shí)踐的角度突出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀一個(gè)側(cè)面。然而，結(jié)合當(dāng)前人們的思想行為理念和價(jià)值追求，僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，有必要讓人們認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵，這種理論內(nèi)涵就是其所基于的哲學(xué)思想。只有深刻地理解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在的科學(xué)的、必然的哲學(xué)思想，人們才能從內(nèi)心增強(qiáng)認(rèn)可度，從而將其融于內(nèi)容，踐行于行動(dòng)。

　　改革開放以來，許多人主張以所謂的普世價(jià)值和西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用，甚至在某一個(gè)時(shí)期還對(duì)中國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一定影響。隨著改革開放的深入，社會(huì)上出現(xiàn)了越來越多、越來越突出的矛盾和問題，如和諧問題、公平問題、社會(huì)差距問題等，有的人又提出了傳統(tǒng)文化本根理論，試圖從傳統(tǒng)哲學(xué)中尋求當(dāng)代社會(huì)治理的藥方。以上認(rèn)識(shí)混雜于中國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，使其一度變得混沌不清。應(yīng)該說，有些非馬克思主義理論和學(xué)說也有許多可借鑒之處，但其哲學(xué)基礎(chǔ)都與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)別。因此，要掌握意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)、主動(dòng)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，就必須從馬克思主義哲學(xué)的角度闡釋中國現(xiàn)象。當(dāng)然，這種闡釋在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，還要注重吸收世界上先進(jìn)的、科學(xué)的文明成果。

　　當(dāng)前，在眾多對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論闡釋中，有一種傳統(tǒng)哲學(xué)論。許多人用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中遵循自然規(guī)律、強(qiáng)調(diào)天人和一等思想來解釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化傳承性與哲學(xué)根源性。究竟用中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)培養(yǎng)起來的哲學(xué)，還是用誕生于工業(yè)文明的哲學(xué)來闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這不僅僅是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)涉及到意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的問題，是權(quán)力意志層面的問題。從認(rèn)識(shí)論的角度講，對(duì)于權(quán)力意志評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，不是基于事實(shí)，而是基于價(jià)值認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)主體在理論上的選擇，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡發(fā)主導(dǎo)權(quán)。

　　在闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀哲學(xué)基礎(chǔ)方面的主導(dǎo)權(quán)缺乏局面，根源在于馬克思主義理論研究的缺失。馬克思主義中國化的成果，既代表了馬克思主義的一般原理，又是中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，代表了中國的先進(jìn)文化方向。所以，運(yùn)用馬克思主義來闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就必須以馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國的改革開放進(jìn)行考察研究，明確馬克思主義對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)與規(guī)范作用。

　　二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀和當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是意識(shí)與存在的關(guān)系。這種關(guān)系經(jīng)歷了中國特殊的歷史變遷，使之具有了鮮明的中國特色，所以不能單純地以馬克思主義的一般性原理，而要從馬克思主義中國化的理論成果的視角，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)行理論的闡釋。所以，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系的研究，是解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀哲學(xué)基礎(chǔ)首先要解決的問題。

　　我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與思想解放運(yùn)動(dòng)是密不可分的，二者在改革開放實(shí)踐中互相促進(jìn)，不斷產(chǎn)生著新的理論成果，又不斷促成著新的改革開放成果。在上世紀(jì)七十年代末至九十年代中期，我國經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。從真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始，促成了改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，試實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐中的新探索往往領(lǐng)先于相關(guān)理論。在此過程中，一直伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義關(guān)系的爭論與質(zhì)疑。從理論發(fā)展和各社會(huì)主義國家的實(shí)踐來看，解釋這一問題面臨著重重矛盾和困難。

　　自上世紀(jì)九十年代中期到本世紀(jì)始的十年，是我國全面實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段，這是我國改革開放的關(guān)鍵一步。而這關(guān)鍵性的一步，又是當(dāng)時(shí)的理論突破分不開的。上世紀(jì)九十年代，社會(huì)主義陣營發(fā)生了嚴(yán)重動(dòng)蕩，蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義陣營解體。與此同時(shí)，西方發(fā)達(dá)國家所建立的資本主義體系進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展。由是，新自由主義更加活躍，全球化觀念盛行。這對(duì)中國的理論界形成了強(qiáng)大的沖擊，引發(fā)了思想界的大討論，主要觀點(diǎn)一是進(jìn)一步認(rèn)可了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作用，主張把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制從僵化的思想禁錮中解放出來，認(rèn)可社會(huì)主義也可以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);二是認(rèn)可全球化觀念，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該加快融入全球化格局。這兩種觀念。這兩種觀念在客觀上推進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善和發(fā)展。與此同時(shí)，受新自由主義的影響，中國改革開放過程中也積累了諸多問題，如過于強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制的作用，過于注重經(jīng)濟(jì)增長等等，導(dǎo)致出現(xiàn)了貧富差距加大、環(huán)境污染問題嚴(yán)重、社會(huì)公平問題突出，以及食品安全、公共資源分配等問題。科學(xué)發(fā)展觀從理論和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)不正確的思想進(jìn)行了糾正，把中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新自由主義劃清了界限。

　　黨的十八大以來，進(jìn)一步突出了科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐問題，增強(qiáng)了科學(xué)發(fā)展觀的可操作性，并對(duì)踐行的結(jié)果進(jìn)行了剛性約束。從哲學(xué)角度來看，實(shí)踐是對(duì)世界的改造活動(dòng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和明確，并非科學(xué)發(fā)展觀的簡單運(yùn)用，而是將知與行更加緊密地進(jìn)行結(jié)合，構(gòu)建更加符合中國實(shí)際的經(jīng)濟(jì)體系，在更高水平上落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。另外，黨的十八大強(qiáng)調(diào)了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)的主體以及倫理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出，在國家層面上，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明與和諧，這里一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)各種矛盾的調(diào)整，強(qiáng)調(diào)政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的作用，一方面也是中國在國際上的新定位、新形象。社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正和法治，一方面突出政府的主體作用，一方面對(duì)政府的行為與作用進(jìn)行了約束，政府發(fā)揮作用體現(xiàn)于推動(dòng)依法治國體系建設(shè)以及平衡發(fā)展，而非體現(xiàn)于對(duì)資源的直接掌控。在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信和友善，這是對(duì)個(gè)人行為的引導(dǎo)和規(guī)范。按照三個(gè)層面的定位以及其間的關(guān)系，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理體制是有著鮮明中國特色的，這種體制不同于西方自由主義，也不同于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

　　我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的三個(gè)階段，表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了發(fā)展的土壤是有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它概括了我國改革開放的歷程，又批判了這一過程中存在的不合理因素，也寄托著對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新發(fā)展的要求。所以，可以說社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在馬克思主義中國化理論成果基礎(chǔ)之上的，是中國特色社會(huì)主義理論體系的一部分。

　　三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化的關(guān)系

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值原則，價(jià)值原則不會(huì)自發(fā)發(fā)揮作用，而必須經(jīng)達(dá)社會(huì)文化的培育，從而把價(jià)值準(zhǔn)則和倫理原則化為文化自覺。關(guān)于文化培育問題，關(guān)鍵是要明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。按照當(dāng)前主流的觀點(diǎn)，中華民族的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤，只有傳承傳統(tǒng)文化精萃，才能增強(qiáng)人們的認(rèn)同度，所以要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化培育與傳統(tǒng)文化教育緊密結(jié)合起來。也有的觀點(diǎn)認(rèn)為，要以現(xiàn)代文化的視角來看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國的傳統(tǒng)文化，其產(chǎn)生和發(fā)展的土壤已發(fā)生了很大變化，雖然很多思想仍然適用于現(xiàn)代社會(huì)，但作用有限。認(rèn)清兩種觀點(diǎn)，最重要的是認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

　　社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國社會(huì)文化的一部分，既包含馬克思主義哲學(xué)的一般性原理，也體現(xiàn)著鮮明的中國特色。“一般”是“特色”的基礎(chǔ)，也決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化本質(zhì)。即，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義文化的具體體現(xiàn)，是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的，是結(jié)合中國革命與建設(shè)實(shí)踐，并對(duì)以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造的結(jié)果，顯然它與中華民族的傳統(tǒng)文化存在著質(zhì)的不同。

　　關(guān)于中華民族傳統(tǒng)文化，有的觀點(diǎn)認(rèn)為，傳統(tǒng)文化并不是不變的遺產(chǎn)、遺物，而是傳統(tǒng)精神與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合的傳承，是當(dāng)前社會(huì)的一種客觀存在。從這個(gè)意義上講，傳統(tǒng)文化是連接歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的橋梁和紐帶[2]。事實(shí)上，我國的傳統(tǒng)文化一直被當(dāng)作寶貴的遺產(chǎn)，雖然遭遇過劫難，但根脈未斷，且被不斷保護(hù)傳承和發(fā)展，與現(xiàn)代社會(huì)文化思想的碰撞與融合中發(fā)生著變化。與此同時(shí)，傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行著更新，一是傳統(tǒng)文化自身的更新;二是站在馬克思主義的立場(chǎng)上，用先進(jìn)文化改造傳統(tǒng)的中國文化，使傳統(tǒng)文華保持了強(qiáng)大的生命力，并使之成為新的時(shí)代精神。其中，傳統(tǒng)文化中歷來強(qiáng)調(diào)的民本思想與中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨是深度契合的，黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都將其落實(shí)到以馬克思主義理論改造世界的科學(xué)實(shí)踐中，他使之成為了中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容。這充分說明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系，貫穿于中國特色社會(huì)主義理論形成的過程之中，也在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷得到融合與完善。

　　四、結(jié)語

　　綜上所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的必然，也是現(xiàn)實(shí)需要。它作為一種社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)倫理，提出了新的理念，也批判了錯(cuò)誤的思想。從歷史角度看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng)，是馬克思主義中國化的成果之一，代表著先進(jìn)的文化和科學(xué)發(fā)展的先進(jìn)理念。

　　[ 參 考 文 獻(xiàn) ]

　　[1]步德勝.社會(huì)主義核心價(jià)值觀哲學(xué)分析-從矛盾論哲學(xué)到和諧論哲學(xué)[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2016，32(3)：79-82.

　　[2]溫小勇.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀的倫理互通與哲學(xué)契合[J].理論月刊，2013(7)：35-38.