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論社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

文章簡要:本文分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵與實(shí)踐意義,探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、與中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系,從哲學(xué)、歷史和現(xiàn)實(shí)的視角提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)見解。 《 中國特色社會(huì)主義研究 》(雙月刊)創(chuàng)刊于1995年,是由

  本文分析了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵與實(shí)踐意義,探討了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系、與中華民族傳統(tǒng)文化的關(guān)系,從哲學(xué)、歷史和現(xiàn)實(shí)的視角提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的哲學(xué)見解。

中國特色社會(huì)主義研究

  《中國特色社會(huì)主義研究》(雙月刊)創(chuàng)刊于1995年,是由北京市鄧小平理論研究中心、北京市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、北京市科學(xué)社會(huì)主義學(xué)會(huì)、北京市鄧小平理論研究會(huì)聯(lián)合主辦的全國中文核心期刊和中國人文社會(huì)科學(xué)核心期刊,是以研究有中國特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐為主要內(nèi)容的專業(yè)性理論刊物。

  踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,必須建立在正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)知,屬于意識(shí)形態(tài)的范疇,并與其中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)有著緊密的聯(lián)系,所以從本質(zhì)上講是權(quán)力意志問題,從這個(gè)意義上講也屬于價(jià)值認(rèn)知領(lǐng)域。從價(jià)值認(rèn)識(shí)的角度講,社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然基于馬克思主義哲學(xué),作為中國特色社會(huì)主義背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值觀,其哲學(xué)基礎(chǔ)又必然是與中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義[1]。深刻認(rèn)識(shí)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就必須認(rèn)清基哲學(xué)基礎(chǔ),并與中國歷史、中國問題、中國現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系,發(fā)現(xiàn)和挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的新理念與新文化。

  一、理論與實(shí)踐:社會(huì)主義核心價(jià)值觀一體的兩面

  社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括三個(gè)層面的內(nèi)容,即國家層面、社會(huì)層面和個(gè)人層面。“三個(gè)倡導(dǎo)”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行準(zhǔn)則進(jìn)行了明確,也從實(shí)踐的角度突出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀一個(gè)側(cè)面。然而,結(jié)合當(dāng)前人們的思想行為理念和價(jià)值追求,僅僅強(qiáng)調(diào)實(shí)踐層面是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,有必要讓人們認(rèn)清社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論內(nèi)涵,這種理論內(nèi)涵就是其所基于的哲學(xué)思想。只有深刻地理解了社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)在的科學(xué)的、必然的哲學(xué)思想,人們才能從內(nèi)心增強(qiáng)認(rèn)可度,從而將其融于內(nèi)容,踐行于行動(dòng)。

  改革開放以來,許多人主張以所謂的普世價(jià)值和西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制在中國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用,甚至在某一個(gè)時(shí)期還對(duì)中國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了一定影響。隨著改革開放的深入,社會(huì)上出現(xiàn)了越來越多、越來越突出的矛盾和問題,如和諧問題、公平問題、社會(huì)差距問題等,有的人又提出了傳統(tǒng)文化本根理論,試圖從傳統(tǒng)哲學(xué)中尋求當(dāng)代社會(huì)治理的藥方。以上認(rèn)識(shí)混雜于中國的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,使其一度變得混沌不清。應(yīng)該說,有些非馬克思主義理論和學(xué)說也有許多可借鑒之處,但其哲學(xué)基礎(chǔ)都與馬克思主義有著本質(zhì)的區(qū)別。因此,要掌握意識(shí)形態(tài)的話語權(quán)、主動(dòng)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán),就必須從馬克思主義哲學(xué)的角度闡釋中國現(xiàn)象。當(dāng)然,這種闡釋在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上,還要注重吸收世界上先進(jìn)的、科學(xué)的文明成果。

  當(dāng)前,在眾多對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論闡釋中,有一種傳統(tǒng)哲學(xué)論。許多人用中國傳統(tǒng)哲學(xué)中遵循自然規(guī)律、強(qiáng)調(diào)天人和一等思想來解釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化傳承性與哲學(xué)根源性。究竟用中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)培養(yǎng)起來的哲學(xué),還是用誕生于工業(yè)文明的哲學(xué)來闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀,這不僅僅是一個(gè)理論問題,而是一個(gè)涉及到意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)的問題,是權(quán)力意志層面的問題。從認(rèn)識(shí)論的角度講,對(duì)于權(quán)力意志評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn),不是基于事實(shí),而是基于價(jià)值認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)主體在理論上的選擇,決定著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡發(fā)主導(dǎo)權(quán)。

  在闡釋社會(huì)主義核心價(jià)值觀哲學(xué)基礎(chǔ)方面的主導(dǎo)權(quán)缺乏局面,根源在于馬克思主義理論研究的缺失。馬克思主義中國化的成果,既代表了馬克思主義的一般原理,又是中國實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括,代表了中國的先進(jìn)文化方向。所以,運(yùn)用馬克思主義來闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就必須以馬克思主義的理論、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國的改革開放進(jìn)行考察研究,明確馬克思主義對(duì)中國現(xiàn)代化進(jìn)程的領(lǐng)導(dǎo)與規(guī)范作用。

  二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

  社會(huì)主義核心價(jià)值觀和當(dāng)前中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展,是意識(shí)與存在的關(guān)系。這種關(guān)系經(jīng)歷了中國特殊的歷史變遷,使之具有了鮮明的中國特色,所以不能單純地以馬克思主義的一般性原理,而要從馬克思主義中國化的理論成果的視角,與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)行理論的闡釋。所以,加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)在聯(lián)系的研究,是解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀哲學(xué)基礎(chǔ)首先要解決的問題。

  我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與思想解放運(yùn)動(dòng)是密不可分的,二者在改革開放實(shí)踐中互相促進(jìn),不斷產(chǎn)生著新的理論成果,又不斷促成著新的改革開放成果。在上世紀(jì)七十年代末至九十年代中期,我國經(jīng)濟(jì)體制由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。從真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論開始,促成了改革計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,試實(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。實(shí)踐中的新探索往往領(lǐng)先于相關(guān)理論。在此過程中,一直伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義關(guān)系的爭論與質(zhì)疑。從理論發(fā)展和各社會(huì)主義國家的實(shí)踐來看,解釋這一問題面臨著重重矛盾和困難。

  自上世紀(jì)九十年代中期到本世紀(jì)始的十年,是我國全面實(shí)施社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的階段,這是我國改革開放的關(guān)鍵一步。而這關(guān)鍵性的一步,又是當(dāng)時(shí)的理論突破分不開的。上世紀(jì)九十年代,社會(huì)主義陣營發(fā)生了嚴(yán)重動(dòng)蕩,蘇聯(lián)和東歐社會(huì)主義陣營解體。與此同時(shí),西方發(fā)達(dá)國家所建立的資本主義體系進(jìn)一步得到鞏固和發(fā)展。由是,新自由主義更加活躍,全球化觀念盛行。這對(duì)中國的理論界形成了強(qiáng)大的沖擊,引發(fā)了思想界的大討論,主要觀點(diǎn)一是進(jìn)一步認(rèn)可了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作用,主張把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制從僵化的思想禁錮中解放出來,認(rèn)可社會(huì)主義也可以發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);二是認(rèn)可全球化觀念,中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)該加快融入全球化格局。這兩種觀念。這兩種觀念在客觀上推進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善和發(fā)展。與此同時(shí),受新自由主義的影響,中國改革開放過程中也積累了諸多問題,如過于強(qiáng)調(diào)市場(chǎng)機(jī)制的作用,過于注重經(jīng)濟(jì)增長等等,導(dǎo)致出現(xiàn)了貧富差距加大、環(huán)境污染問題嚴(yán)重、社會(huì)公平問題突出,以及食品安全、公共資源分配等問題。科學(xué)發(fā)展觀從理論和現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)不正確的思想進(jìn)行了糾正,把中國的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和新自由主義劃清了界限。

  黨的十八大以來,進(jìn)一步突出了科學(xué)發(fā)展觀的實(shí)踐問題,增強(qiáng)了科學(xué)發(fā)展觀的可操作性,并對(duì)踐行的結(jié)果進(jìn)行了剛性約束。從哲學(xué)角度來看,實(shí)踐是對(duì)世界的改造活動(dòng),社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出和明確,并非科學(xué)發(fā)展觀的簡單運(yùn)用,而是將知與行更加緊密地進(jìn)行結(jié)合,構(gòu)建更加符合中國實(shí)際的經(jīng)濟(jì)體系,在更高水平上落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。另外,黨的十八大強(qiáng)調(diào)了發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)的主體以及倫理。社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出,在國家層面上,倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明與和諧,這里一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)各種矛盾的調(diào)整,強(qiáng)調(diào)政府在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制中的作用,一方面也是中國在國際上的新定位、新形象。社會(huì)層面倡導(dǎo)自由、平等、公正和法治,一方面突出政府的主體作用,一方面對(duì)政府的行為與作用進(jìn)行了約束,政府發(fā)揮作用體現(xiàn)于推動(dòng)依法治國體系建設(shè)以及平衡發(fā)展,而非體現(xiàn)于對(duì)資源的直接掌控。在個(gè)人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信和友善,這是對(duì)個(gè)人行為的引導(dǎo)和規(guī)范。按照三個(gè)層面的定位以及其間的關(guān)系,我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理體制是有著鮮明中國特色的,這種體制不同于西方自由主義,也不同于傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制。

  我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的三個(gè)階段,表明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生了發(fā)展的土壤是有中國特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),它概括了我國改革開放的歷程,又批判了這一過程中存在的不合理因素,也寄托著對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新發(fā)展的要求。所以,可以說社會(huì)主義核心價(jià)值觀是建立在馬克思主義中國化理論成果基礎(chǔ)之上的,是中國特色社會(huì)主義理論體系的一部分。

  三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化的關(guān)系

  社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義的價(jià)值原則,價(jià)值原則不會(huì)自發(fā)發(fā)揮作用,而必須經(jīng)達(dá)社會(huì)文化的培育,從而把價(jià)值準(zhǔn)則和倫理原則化為文化自覺。關(guān)于文化培育問題,關(guān)鍵是要明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀和傳統(tǒng)文化的關(guān)系。按照當(dāng)前主流的觀點(diǎn),中華民族的傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤,只有傳承傳統(tǒng)文化精萃,才能增強(qiáng)人們的認(rèn)同度,所以要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化培育與傳統(tǒng)文化教育緊密結(jié)合起來。也有的觀點(diǎn)認(rèn)為,要以現(xiàn)代文化的視角來看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀。中國的傳統(tǒng)文化,其產(chǎn)生和發(fā)展的土壤已發(fā)生了很大變化,雖然很多思想仍然適用于現(xiàn)代社會(huì),但作用有限。認(rèn)清兩種觀點(diǎn),最重要的是認(rèn)識(shí)中國特色社會(huì)主義文化的本質(zhì)與傳統(tǒng)文化的本質(zhì)。

  社會(huì)主義核心價(jià)值觀是我國社會(huì)文化的一部分,既包含馬克思主義哲學(xué)的一般性原理,也體現(xiàn)著鮮明的中國特色。“一般”是“特色”的基礎(chǔ),也決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化本質(zhì)。即,社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義文化的具體體現(xiàn),是建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的,是結(jié)合中國革命與建設(shè)實(shí)踐,并對(duì)以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造的結(jié)果,顯然它與中華民族的傳統(tǒng)文化存在著質(zhì)的不同。

  關(guān)于中華民族傳統(tǒng)文化,有的觀點(diǎn)認(rèn)為,傳統(tǒng)文化并不是不變的遺產(chǎn)、遺物,而是傳統(tǒng)精神與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合的傳承,是當(dāng)前社會(huì)的一種客觀存在。從這個(gè)意義上講,傳統(tǒng)文化是連接歷史、現(xiàn)實(shí)與未來的橋梁和紐帶[2]。事實(shí)上,我國的傳統(tǒng)文化一直被當(dāng)作寶貴的遺產(chǎn),雖然遭遇過劫難,但根脈未斷,且被不斷保護(hù)傳承和發(fā)展,與現(xiàn)代社會(huì)文化思想的碰撞與融合中發(fā)生著變化。與此同時(shí),傳統(tǒng)文化不斷進(jìn)行著更新,一是傳統(tǒng)文化自身的更新;二是站在馬克思主義的立場(chǎng)上,用先進(jìn)文化改造傳統(tǒng)的中國文化,使傳統(tǒng)文華保持了強(qiáng)大的生命力,并使之成為新的時(shí)代精神。其中,傳統(tǒng)文化中歷來強(qiáng)調(diào)的民本思想與中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨是深度契合的,黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都將其落實(shí)到以馬克思主義理論改造世界的科學(xué)實(shí)踐中,他使之成為了中國特色社會(huì)主義理論的重要內(nèi)容。這充分說明了社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系,貫穿于中國特色社會(huì)主義理論形成的過程之中,也在中國特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷得到融合與完善。

  四、結(jié)語

  綜上所述,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國特色社會(huì)主義發(fā)展的必然,也是現(xiàn)實(shí)需要。它作為一種社會(huì)發(fā)展的哲學(xué)倫理,提出了新的理念,也批判了錯(cuò)誤的思想。從歷史角度看,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的傳承與發(fā)揚(yáng),是馬克思主義中國化的成果之一,代表著先進(jìn)的文化和科學(xué)發(fā)展的先進(jìn)理念。

  [ 參 考 文 獻(xiàn) ]

  [1]步德勝.社會(huì)主義核心價(jià)值觀哲學(xué)分析-從矛盾論哲學(xué)到和諧論哲學(xué)[J].青島科技大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2016,32(3):79-82.

  [2]溫小勇.社會(huì)主義核心價(jià)值觀與傳統(tǒng)價(jià)值觀的倫理互通與哲學(xué)契合[J].理論月刊,2013(7):35-38.

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