馬克思自然觀的實踐性本質(zhì)及其啟示

　　馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所體現(xiàn)的自然觀，就其本質(zhì)來看是在于它的實踐性。馬克思對兩種自然觀的論述，目的在于從更深層次挖掘唯物自然觀的涵義，由此我們能夠?qū)︸R克思自然觀的實質(zhì)進(jìn)行分類和解釋。馬克思的自然觀是人與自然的交互運(yùn)動的體現(xiàn)，其中馬克思自然觀的實踐本性正是在此運(yùn)動中展現(xiàn)，同時這種自然觀具有內(nèi)在的自我限制性。馬克思的這種實踐性所決定的自然觀，毫無疑問，對指導(dǎo)我國的生態(tài)文明社會的建設(shè)具有十分重大的意義。

　　《馬克思主義研究》系全國中文核心期刊、中國人文社會科學(xué)核心期刊、中國學(xué)術(shù)期刊綜合評價數(shù)據(jù)庫來源期刊、中文社會科學(xué)引文索引來源期刊、中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(2000)。在中國人民大學(xué)書報資料中心2007年度《復(fù)印報刊資料》全文轉(zhuǎn)載量排名中，本刊列馬克思主義類第一名。

　　《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(下稱《手稿》)是馬克思早期思想的重要體現(xiàn)，是馬克思唯物史觀由不成熟走向成熟的標(biāo)志。馬克思在其中反復(fù)闡述他的自然觀，誠如阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中談到的，馬克思的《手稿》應(yīng)該被“當(dāng)作馬克思思想形成過程中的一個階段看待，它同思想發(fā)展的其他各階段一樣，雖然預(yù)示著未來的發(fā)展，但也確定了一個不可變更、獨(dú)特的現(xiàn)在。”[1]因此我們以《手稿》為例作為研究馬克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人認(rèn)為，馬克思在《手稿》中的自然觀從本體論維度、認(rèn)識論維度、價值論維度分析自然觀;也有人指出，馬克思自然觀從人化自然、自在自然等多個層次去理解，摒棄舊唯物主義自然觀的局限性，但是過于簡單地解釋馬克思的自然觀整體性質(zhì)，從總體上，對其內(nèi)容特征和內(nèi)在結(jié)構(gòu)簡單化了，應(yīng)該從哲學(xué)更深層次去闡釋其應(yīng)有之義。在馬克思《手稿》中簡述的自然觀，是建立在承認(rèn)自然界的客觀獨(dú)立性的基礎(chǔ)，去分析人與自然的交互運(yùn)動的體現(xiàn)，在其中會發(fā)現(xiàn)馬克思自然觀內(nèi)涵更為豐富、更有內(nèi)在邏輯的實踐性。

　　一、兩種自然觀的探究——唯心與唯物的交鋒

　　要對馬克思自然觀的本質(zhì)進(jìn)行分析，在邏輯上，我們要探討的就是馬克思是如何看待自然的，將這個問題還原為“自然”的界定。在《手稿》中，馬克思對兩種不同的自然觀進(jìn)行了區(qū)別，其中之一就是唯心主義的自然觀念。這種唯心主義的自然觀是以黑格爾和青年黑格爾派為代表，自然界是絕對精神的演化和體現(xiàn)，他引用黑格爾的話——絕對觀念、抽象觀念“作為自己的反映的直接觀念，從自身釋放出去，就是說，把自身作為自然界從自身釋放出去。”[2]換句話說就是：“決心把那只是作為抽象、作為思想物而隱藏在它里面的自然界從自身釋放出去。”[3]因此，在唯心主義自然觀者看來，自然界是蘊(yùn)含在思想里面的，物質(zhì)世界只是作為自我意識的運(yùn)動。“黑格爾把自然界看成是‘絕對精神外化或異化的結(jié)果，并且這種‘絕對精神把大自然中的一切都統(tǒng)攝在理性之下。”[4]也就是說，關(guān)于自然界的解釋依據(jù)是精神而不是外在的感性。

　　另外一種：唯物主義的自然觀，認(rèn)為物質(zhì)世界是第一位的，人的意識對外界的感知，說明了物質(zhì)的第一性。馬克思對以什么為基礎(chǔ)的自然科學(xué)才是真正的自然科學(xué)的回答，事實上就是對這種觀點予以的肯定。因為馬克思按費(fèi)爾巴哈語：“感性(見費(fèi)爾巴哈)必須是一切科學(xué)的基礎(chǔ)。”[5]真正的科學(xué)是只有以感性意識和感性需要為出發(fā)點的，因而現(xiàn)實的科學(xué)只能從自然界出發(fā)，同時，人是自然科學(xué)的直接對象。“人和自然界的實在性……關(guān)于凌駕于自然界和人之上的存在物問題……實際上已經(jīng)成為不可能了。”[6]馬克思更是列舉了“大地創(chuàng)造說”被“地球構(gòu)造說”致命打擊和“創(chuàng)世說”被“自然發(fā)生說”抨擊的例子，來說明唯物主義自然觀的合乎歷史現(xiàn)實性。

　　馬克思十分明智地論述這兩種自然觀，或者說是對這兩種自然觀念的對比，其主要目的在于說明唯物主義自然觀的更深一層涵義——為人與自然的交互關(guān)系提供一種基礎(chǔ)性的邏輯出發(fā)點，為更好地處理人與自然之間的交互關(guān)系。

　　二、馬克思自然觀的實質(zhì)——人與人關(guān)于自然的交互聯(lián)系

　　(一)人直接地是自然的存在物

　　“人和自然的實在性，即人對人來說作為自然的存在以及自然界對人來說作為人的存在，已經(jīng)成為實際的、可以通過感覺直觀的……”[7]人是自然的一部分，作為自然界的存在物，“他本來就是自然界”，是自然界的構(gòu)成部分之一。人來源于自然，人本身作為自然存在物而存在，這種存在是以人為對象的。恩格斯說：“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。”[8]人作為自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，繼而繼續(xù)與這個環(huán)境一起發(fā)展，由此人類并非是自然的征服者，近代以來在牛頓的機(jī)械論和笛卡爾哲學(xué)的“二元論”鼓動之下，人與自然被認(rèn)為是完全對立的，雖然由此而發(fā)展了巨大的物質(zhì)文明，然而這種哲學(xué)的局限性造成的更為劇烈的破壞或許能夠?qū)⑽镔|(zhì)文明的發(fā)展光芒遮蔽住。而馬克思卻將人與自然統(tǒng)一起來，在人與自然中間重新連接起紅線，將人的發(fā)展和自然的發(fā)展容納在同一個軌道之中，認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。

　　(二)自然界是人的無機(jī)身體

　　既然人是自然的一部分，自然是人的產(chǎn)生的必要前提，那么很顯然，人的發(fā)展離不開自然，因為一個來源的衍生物必然不能離開產(chǎn)生它的基礎(chǔ)，而成為一個自給自足的產(chǎn)物。馬克思從另一個角度論證了人離不開自然界：自然和人是“互為對象性的存在物”。在《手稿》中，他說人作為自然的存在物，分為兩個方面，一方面具有能動的性質(zhì)，體現(xiàn)為認(rèn)識具有自然力和生命力的，而這兩個力量在人身上化約為了天賦、才能和欲望。另一方面更為突出，“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物。”[10]這意味著人受制于他的對象，因為這種對象是不依賴于他，并且他的欲望卻需要這種對象，同時這種對象正是對其本質(zhì)力量的對象化。馬克思舉例說，“饑餓是自然的需要”，為了使自身的饑餓的感覺得到滿足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身處他自身之外的對象[11]。

　　因此，這里我們需要注意的是，馬克思說，人是自然的產(chǎn)物，事實上，已經(jīng)涵蓋了人與自然相統(tǒng)一的觀點，它包含了兩個方面的內(nèi)容：人是自然的一部分，人離不開自然;人能夠反作用于自然，為了滿足自身的欲望而對其自身之外的對象進(jìn)行作用，這事實上也是人擺脫自身之外的對象的限制的表現(xiàn)。

　　三、馬克思自然觀的實踐性及其內(nèi)在邏輯

　　人擺脫自身之外的對象的限制意味著人對自然的獲取和人對自然的改造，而這種獲取和改造便是人的實踐性，人和自然這種“互為對象性的存在物”的關(guān)系，使人具有自然性，同時也將自然附帶了人的影子。這種只有與人相結(jié)合的自然對人來說才有價值，馬克思說：“被抽象地理解的，自為的，被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”[12]因此脫離了人的自然，對人來說是毫無意義的，那么由于人作為能動的、具有自然力和生命力的存在物，自然會作用于他的對象，“馬克思眼中的自然界不是消極被動的自然界，人與自然之間一直發(fā)生著相互作用”[13]。而其中起本質(zhì)作用的是人的實踐性。正如對馬克思異化勞動這個關(guān)鍵概念的考察必須“從馬克思關(guān)于人的觀點出發(fā)去接受這項使命，并且從人的本質(zhì)中得出我們熟悉的經(jīng)濟(jì)概念的必然性和內(nèi)容。”[14]對馬克思自然觀的理解也必須從人的觀點去發(fā)現(xiàn)。

　　“人和自然的改造與被改造的關(guān)系是整個人類社會的基礎(chǔ)。”[15]而實踐則為人的本質(zhì)力量的外化，同時人的本質(zhì)的實現(xiàn)也是實踐活動的必然結(jié)果。“馬克思以實踐為基礎(chǔ)，論證了人與自然的關(guān)系是人類得以生存發(fā)展的根本關(guān)系。這是馬克思生態(tài)哲學(xué)思想的基礎(chǔ)與前提，也促使馬克思逐漸從唯心主義向唯物主義世界觀轉(zhuǎn)變。”[16]因此，從這個角度看來，人與自然關(guān)系的基礎(chǔ)是實踐，因為人與自然的交互關(guān)系是依靠實踐來實現(xiàn)的，這種實踐的交互性使人更加具有了自然性(人天生就有自然性，因為人是自然的一部分)，同時也是自然成為了“人本學(xué)的自然界”。從人的角度來看或者從人的實踐性來看，自然在這個意義上必然地是“人化的自然”，那種交互運(yùn)動和作用是他們關(guān)系的本質(zhì)實現(xiàn)。“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。”[17]說人是自為地存在著的存在物，即是說人具有能動的實踐的特性，而正是人的這種實踐本質(zhì)的注射，使自然感染了人的實踐本性，因此馬克思的自然觀是以實踐為本質(zhì)的。

　　當(dāng)我們將實踐定義為馬克思自然觀的本質(zhì)時， 我們是考慮到了離開人的存在的自然是純粹抽象的毫無意義的，自然正是因為人而具有意義，按馬克思本人的話：“被確定為與人分隔開來的自然界，對人來說也是無。”同時我們更應(yīng)考慮的是這一點，我們不能因為事物一個性質(zhì)的存在而忽略了另一部分的性質(zhì)，而在此，我們就很容易忽視人的主導(dǎo)性作用的部分，或者說沒能夠?qū)⑦@種人的能動性提升到更高的層次。“談自然，必須立足人的現(xiàn)實性，而人的現(xiàn)實性就是實踐性，因此，自然只有作為實踐的一部分，只有在實踐中，對人而言才具有意義，也只有在實踐中，自然對自身才具有意義。”[18]人的實踐才是自然的更高層次的存在，我們談這種存在之時并非將自然的獨(dú)立性抹殺，而僅僅是強(qiáng)調(diào)人與自然之間的交互往來，從這個意義上來看，正是這種以自然為對象的實踐或者說對自然的“介入”才真正實現(xiàn)了自然本身的存在。“人們在世界中是主動的，而不只是他們周圍世界的消極接受者。”[19]當(dāng)然，我們的本意并非將人推崇為征服和強(qiáng)占的野蠻動物，而是強(qiáng)調(diào)這一點：人的實踐性正是自然得以對人來說存在的深層次原因。從某種程度上說，人的實踐性是自然界的唯一有生命力的、唯一能夠有不斷的創(chuàng)造力的，對世界的發(fā)展起決定性作用的東西。如同上文說的，實踐性也僅僅在自然的范圍之內(nèi)，因為人脫離不開自然的束縛，除非他是在冥想，從物質(zhì)決定意識這一意義上，人即使在冥想也拋不開自然的魅影。

　　四、馬克思自然觀實踐性本質(zhì)之于生態(tài)文明社會建設(shè)的意義

　　“像黑格爾一樣，馬克思認(rèn)為人是通過在世界中的活動來改變自身和世界的。但與黑格爾不同，他認(rèn)為這一變化作為實踐活動發(fā)生于實際的世界中，而不僅僅發(fā)生于思想中。”[20]在《手稿》中我們所領(lǐng)會到的是自然的兩種區(qū)分以及對人與自然的關(guān)系，人與自然的交互作用導(dǎo)致了“人化自然”，而這種“人化自然”的實質(zhì)就是人的實踐性。但是我們認(rèn)為正是因為這種實踐本性導(dǎo)致了馬克思自然觀的一種內(nèi)在自我制約性，因為這種實踐性必然是在自然的范圍之內(nèi)活動，而且為了人的更好、更自由的發(fā)展，這種實踐性被限制也是情理之中。

　　馬克思的這種自然觀之實踐本質(zhì)的內(nèi)在自我限制性，換句話說這種自然觀內(nèi)在地將自身限制在一個范圍之內(nèi)，這個范圍具體來說就是人的發(fā)展和自然的發(fā)展是天然地處在一個“搏弈”的過程，而這個過程此消彼長，近代以來的科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展已經(jīng)使這個過程發(fā)生區(qū)別于以前的狀態(tài)：自然的發(fā)展被人的發(fā)展所嚴(yán)重制約，甚至人的發(fā)展已然使自然發(fā)生了難以回復(fù)的倒退發(fā)展。因此我們當(dāng)今的生態(tài)文明社會的建設(shè)必須去探求這個人與自然發(fā)展的平衡點，實現(xiàn)人與自然“和解”，也就是說如何能夠?qū)⑷祟惖陌l(fā)展和自然的發(fā)展處在“雙贏”的狀態(tài)。不過從人的角度出發(fā)，事實上這種“雙贏”或許是永遠(yuǎn)不存在的，因為我們所言的自然的發(fā)展永遠(yuǎn)是對來人說的，脫離了人的自然將是無。當(dāng)然這種平衡點的狀態(tài)的尋求還有待進(jìn)一步地研究，然而馬克思的這種自然觀就其突破了人類中心主義和自然中心主義的意義上來說，給我們提供了一個可資運(yùn)用、較為深刻的理論基礎(chǔ)。

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