職稱論文發(fā)表池莉與亦舒：中國現(xiàn)代城市女性書寫比較談

　　池莉與亦舒是當(dāng)代大陸和香港地區(qū)成就卓著且具有代表性的女性作家，她們都將目光聚焦于都市女性群體，以敏銳的目光關(guān)注女性自我意識的覺醒。

　　摘　要：本文職稱論文發(fā)表通過對池莉與亦舒作品中女性主體地位的突顯、婚戀中女性的蛻變與牽掛以及以事業(yè)為依托的對獨(dú)立與自由的追求的比較，闡釋都市女性自我意識的覺醒，揭示游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的都市女性艱難的生存境遇。

　　關(guān)鍵詞： 都市女性,女性意識,主體地位,傳統(tǒng)與現(xiàn)代,生存境遇,職稱論文發(fā)表

　　引言

　　生命體驗(yàn)與文化環(huán)境的不同使二者在表述女性主體地位的獲得，在婚戀之中的蛻變與牽掛以及以事業(yè)為依托的對于獨(dú)立與自由的追求等方面出現(xiàn)差異。對上述內(nèi)容的比較，可以窺探女性自我意識的覺醒與成長，以及游走于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的都市女性艱難的生存境遇。

　　一. 女性與男性：他者抑或主體

　　波伏娃在《第二性》中說：“人類是男性的，男人不是從女人本身，而是從相對男人而言來界定女人，女人不被看做一個(gè)自主的存在，男人是本體，是絕對，女人是他者。”《禮緯·含文嘉》云：“三綱謂君為臣綱，父為子綱，父為妻綱”。無論作為女還是身為妻，皆要以男性為綱。除去傳統(tǒng)思想對女性“他者”命運(yùn)的野蠻加予以外， “神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)”的重重壓迫使她們安于“第二性”的身份。波伏娃在《第二性》中同樣提到：“沒有一個(gè)主體會自覺自愿變成客體和次要者，并不是他者在將本身界定為他者的過程中確立了此者，而是此者在把本身界定為此者的過程中樹立了他者”。伴隨著社會的發(fā)展，女性群體也發(fā)出了嶄新的聲音。在家庭中，她們不再處于奴隸地位而不自覺。社會中，她們具有精明能干、果敢剛毅這些之前被視為男性特有的氣質(zhì)。女性不再是被男性建構(gòu)的鏡中形象，女性和男性一樣，都是平等而獨(dú)立的社會個(gè)體。

　　池莉與亦舒的不同在于，她筆下的女性始終處于緊繃狀態(tài)，隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗，與丈夫斗，與社會斗，如《小姐，你早》中的戚潤物、《來來往往》中的段麗娜。女性通過對男性的反抗與破壞彰顯其自主意識的成長。“先塑造一個(gè)在世俗眼里極成功的男人形象，他或者代表權(quán)力或者代表刻意操縱權(quán)力的金錢、智慧。然后再塑造一個(gè)女性，徹底的粉碎他們，并取代他們的權(quán)力、金錢或者智慧”，傳統(tǒng)文化的持久壓迫、現(xiàn)代商業(yè)文明的強(qiáng)烈擁抱使得女性迫切要求逃脫被動地位的美好愿景使得兩性權(quán)力的轉(zhuǎn)移顯得太過急切與激烈。反觀亦舒，她的作品始終縈繞著清雅、自然的氛圍，女性雖也多為敢愛敢恨，直率真誠，但總體呈現(xiàn)出平和、從容的特點(diǎn)，對兩性關(guān)系不過多糾纏。女性從自己的視角，淡然的向讀者訴說著眼中香港的悲歡離合，表現(xiàn)女性獨(dú)立真實(shí)的存在。兩性之間和諧互補(bǔ)�！段业那鞍肷�》中，子君面對涓生的再次追求，沒有絲毫的刁難，她始終感念涓生的好�；磉_(dá)平靜、溫婉堅(jiān)定與現(xiàn)代職業(yè)女性的強(qiáng)者風(fēng)范交織成女性獨(dú)特的魅力。

　　女性成為主體固然可喜，但傳統(tǒng)觀念仍然無孔不入。女性無論如何獨(dú)立自主，仍然期盼有人可以依附，受到傳統(tǒng)觀念的束縛。所以來雙揚(yáng)再潑辣，她也貪戀卓雄州目光中的溫柔;林無邁看似令人震驚的前衛(wèi)性之下掩藏的不過是為了滿足長者能“延續(xù)香火”的期待。這些新時(shí)代的女性，看似已然具有現(xiàn)代主體風(fēng)貌，但實(shí)質(zhì)上傳統(tǒng)觀念仍然潛移默化的存在于思想之中，或以更加激進(jìn)的方式重新踏入傳統(tǒng)宗法觀念的泥潭中去。

　　二. 婚戀：女性的蛻變與牽掛

　　戀愛婚姻既是女性生命的重要組成部分，也是衡量女性解放程度的重要標(biāo)尺。中國傳統(tǒng)婚戀觀認(rèn)為女性不能主動涉足情愛，應(yīng)聽從“父母之命、媒妁之言”�；楹笈�性個(gè)人應(yīng)該讓位于丈夫、子女。這些女性由于與外部社會的長久失連，對男性產(chǎn)生極大的經(jīng)濟(jì)依附和情感依賴。在遭遇婚變時(shí)，男性有“七出之罪”對女性加以審判，而女性只能被動接受。而新女性則普遍對愛情抱有美好的幻想與憧憬，敢于、樂于表達(dá)自己對愛情的期盼。女性可以自由的選擇自己的愛情與婚姻，同樣可以自由解除與他人的婚戀關(guān)系。家庭不是她們活動的唯一場所，顛覆傳統(tǒng)的婚戀觀已經(jīng)成為一種趨勢。

　　池莉筆下的葉紫，與華林相遇，愛的火苗重燃。她大膽的向華林表露自己內(nèi)心的情感并期待對方的回應(yīng)，不惜背負(fù)不忠的罵名也要解除和禹宏寬無愛的婚姻。婚后，葉紫擔(dān)起生活的重?fù)?dān)，堅(jiān)韌、忍耐，毫無保留的付出。亦舒筆下的蘇更生，在面對丈夫質(zhì)問其曾有無婚史時(shí)，她說道：“女朋友結(jié)過婚，也得讓你開庭審判過，你以為你是誰?你未免把自己看的太重要太龐大了。”她簡約，恬淡，亦有見解。她相信男女之間本應(yīng)平等、互信、尊重，亦堅(jiān)持自己沒有做錯(cuò)事便不需要對方諒解。沒有幾個(gè)女人可以像她那樣勇敢，毅然與丈夫分居，只因覺得沒有得到對方真正的愛與尊重。

　　二者的區(qū)別在于池莉筆下的女性，生活中主體地位的獲得并不能消除傳統(tǒng)的倫理規(guī)范對其精神的挾持。面對丈夫的不忠，知識女性的優(yōu)雅智慧蕩然無存。《來來往往》中的段莉娜，面臨婚姻危機(jī)，只能細(xì)數(shù)康偉業(yè)從自己父母那里得到多少好處，用道德的紅繩綁架自己的丈夫，對背棄者進(jìn)行道德要挾。即便保全婚姻之名，已無之實(shí)。正是過分抬高婚姻的重要性，使得女性在面對破裂婚姻時(shí)難以自控。亦舒對于婚變，始終抱有理解甚至是寬恕的態(tài)度，她認(rèn)為婚變的痛苦應(yīng)該在現(xiàn)代女性的承受范圍之內(nèi)�！段业那鞍肷�》中的子君，面對背叛，在經(jīng)過短暫的精神失控之后，恢復(fù)平靜，決定走出家庭，在社會中求得一份始于艱難終于自得的生活。也許亦舒的情感經(jīng)歷使她對婚姻有更加豐富深切的體會，更重要的是香港這個(gè)浮華的商業(yè)社會決定人們對純真的愛情婚姻極度渴望但又深知不會長久亦舒的個(gè)人經(jīng)歷使得她從情感上同情、體諒、理解、支持她們重獲新生。而在傳統(tǒng)倫理觀念占據(jù)上風(fēng)，要求女性從一而終的大陸地區(qū)，女性要優(yōu)雅、漂亮地“逃離”婚姻則艱辛而漫長。

　　在婚變之后的生活上，二者再次顯現(xiàn)出不同。亦舒作品中的女性坦然接受婚變，與過去告別。經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是其開端，繼而追求人格與精神的獨(dú)立�！段业那鞍肷�》中的子君，在與涓生分手之后雖飽受紅塵之苦但安于其中，她用實(shí)際行動粉碎了娜拉出走以后要么墮落要么回來的可怕預(yù)言。反觀池莉，女性婚變后有過短暫的自我提升階段，但只是過渡狀態(tài)。如葉紫又與華林組建家庭，編劇事業(yè)差點(diǎn)終結(jié)。她們的生活重心仍然是在尋求更好的男性。固執(zhí)的從一個(gè)男性的懷抱跳到另一個(gè)男性的懷抱，在這種盲目的跳蕩過程中再一次的迷失在對傳統(tǒng)女性的規(guī)范要求與自我建構(gòu)的缺失里。

　　故事最后，作者似乎都企圖以一次“完美”的婚姻作為對女性的彌補(bǔ)，對愛情與婚姻的追求固然不能作為對女性自主意識的覺醒的否定，更加不能斷然說明女性回歸愛情與婚姻即是失敗與悲劇，但最終的回歸顯示其最終仍然以傳統(tǒng)觀念丈量了自己。

　　三.事業(yè)：女性的獨(dú)立與彷徨

　　中國傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，女性與生俱來的使命便是“相夫教子”，“女子無才便是德”，女性無需具備辦事才能，商場政界的爭斗討伐只是男性專利而已。女性自身同樣安于家庭生活，樂于與柴米油鹽為伴。而處于知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的女性，受教育程度普遍提高，生活半徑不斷擴(kuò)大。她們所追求的不僅是物質(zhì)上的獨(dú)立，更是精神上的自主。對于女性，擁有一份事業(yè)，是其謀求人格與精神的獨(dú)立自主必須完成的一步。同時(shí)，事業(yè)上的成功更是對于女性在情感上的受挫與缺失的最好的補(bǔ)償。

　　《生活秀》中的來雙揚(yáng)，買鴨脖的事業(yè)，讓她能夠幫兄弟姐妹維持現(xiàn)有生活，與繼母和好，要回自己的老房子。而來金多爾對姑姑唯一專屬的愛，久久對大姐深深地依戀，這些溫情也在一定程度上安撫了來雙揚(yáng)因?yàn)閻矍槿毕�而顯得寂寞失落的心靈。在亦舒筆下，女性擁有一份成功的事業(yè)，是一個(gè)優(yōu)秀女性必備的素質(zhì)�！段业那鞍肷�》中的子君，在成為一名智慧美麗并存的都市職業(yè)女性之后，才獲得安兒的盛贊、母親的笑臉、胞妹的尊重。她們在收獲經(jīng)濟(jì)上的富足以外，更重要的是她們可以做出來自女性自身的選擇。所以子君在面對涓生的再度追求時(shí)，她可以斷然拒絕。她擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)，廣闊的視角和自主的精神，她不用再牽著涓生的衣角小心翼翼的求生。正如魯迅先生說的，人首先必須活著，愛才有所附麗。不能自主存在的女性，對于愛情的渴求與追尋，更像是空中樓閣，缺乏必要的基礎(chǔ)，傾塌之日隨時(shí)到來。

　　女性事業(yè)上的成功有時(shí)又會成為女性愛情路途上的障礙。葉紫在劇本創(chuàng)作中的成功，使華林越來越覺得自己不像是個(gè)男人。這個(gè)背負(fù)著傳統(tǒng)思想包袱的男性最終選擇對愛情婚姻的背棄來表達(dá)自己的抑郁。亦舒《絕對是個(gè)夢》中的程真，事業(yè)的成功與職業(yè)造就的干練爽快讓她的丈夫覺得她不像是一個(gè)女人，最終選擇結(jié)束這段婚姻。自古以來男性便享受著較之女性更高一等的地位，如今這種巨大的落差使得男性郁積不滿之情。他們不約而同的選擇毀滅婚姻。除去婚姻破裂，傳統(tǒng)文化與性別的歧視依然出現(xiàn)在職場中。工作中女性要付出更多的努力才能獲得和男性一樣的成就，男性總是以不正常的眼光看待女性取得的成就。亦舒甚至讓男性直接對女性發(fā)出了指責(zé)之聲：“現(xiàn)在的女人，一有機(jī)會便蠢蠢欲動，與男人爭地位，事事要平等。”對職業(yè)女性的妖魔化成為成為職場中常見的景象。女性為了自我實(shí)現(xiàn)，進(jìn)入男性權(quán)力中心，渴望得到肯定與尊重，但她們的“雙重人格”又使她們既不能歸入男性群體又被傳統(tǒng)女性群體所不接納。

　　與亦舒相比，池莉筆下的女性面臨著更大的生存壓力。即雙重期待使得女性擔(dān)負(fù)遠(yuǎn)勝于男性的生存壓力。女性不僅要冒充男性角色進(jìn)入體制之內(nèi)，而且要承擔(dān)女性所謂生來就有的責(zé)任“她們必須同時(shí)披掛上陣、殺敵立功、請賞封爵和穿我舊時(shí)群，著我舊時(shí)裳”。池莉筆下的曾芒芒，在社會上，她接受和男性一樣的待遇，回到家里，卻又不得不依據(jù)“男尊女卑”的規(guī)則生活。這種殘忍的在男女角色之間的不斷轉(zhuǎn)換，使得女性陷入更大的生存窘境。

　　結(jié)語

　　總之，池莉與亦舒筆下女性形象均以不同方式、不同程度突破了“他者”命運(yùn)，成為兩性關(guān)系的主體，并在婚戀過程中經(jīng)由掙扎、反擊與變通獲得蛻變與成長，體現(xiàn)出女性自我建構(gòu)的不同程度的自覺。事業(yè)上的獨(dú)立與自主，在獲得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的同時(shí)，并不能完全消除游走在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間都市女性被有區(qū)別對待的事實(shí)，宣揚(yáng)多年的男女平等更大程度上仍然停留在標(biāo)語式的存在，要想真正實(shí)現(xiàn)男女平等與女性解放，還有更艱苦的路要走。唯有實(shí)現(xiàn)女性從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立到精神獨(dú)立的平穩(wěn)過渡，以致內(nèi)心豐盈，女性才能找到值得信賴的“真正的歸宿”。

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