社會(huì)學(xué)概論課程如何探討

　　自20世紀(jì)80年代中期提出素質(zhì)教育的概念以來，高校素質(zhì)教育問題引起了教育界和學(xué)術(shù)界的高度重視和關(guān)注，并一直持續(xù)到今天。接下來小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀高素質(zhì)社會(huì)學(xué)論文。

　　摘要：社會(huì)學(xué)概論課程的素質(zhì)教育功能往往被忽視。事實(shí)上，任何社會(huì)行動(dòng)都具有社會(huì)性的底色，對(duì)其把握和分析都離不開社會(huì)學(xué)的分析框架。社會(huì)學(xué)概論課程具有深刻的素質(zhì)教育意蘊(yùn)，兩者在理念上和功能上具有相當(dāng)高的契合度。社會(huì)學(xué)概論課程可以提高大學(xué)生的綜合素質(zhì)，有利于增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)判斷、社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)反思的能力。將社會(huì)學(xué)概論課程與大學(xué)生素質(zhì)教育相結(jié)合，對(duì)于提升大學(xué)素質(zhì)教育水平是一種新嘗試，也是創(chuàng)新大學(xué)生素質(zhì)教育培養(yǎng)機(jī)制的新探索。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)學(xué)概論課程;素質(zhì)教育;應(yīng)試教育;社會(huì)適應(yīng)能力

　　高校課程是高校素質(zhì)教育的主要載體，也是素質(zhì)教育過程的主要環(huán)節(jié)，對(duì)于提高大學(xué)生素質(zhì)發(fā)揮著不可替代的作用。因此，必須重視改革高等教育的課程體系，構(gòu)建以發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和能力為核心、符合素質(zhì)教育要求的新型高等教育課程體系，這是提高大學(xué)生素質(zhì)的關(guān)鍵。教育作為一種實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化的重要手段，其根本矛盾是人的現(xiàn)有發(fā)展水平與社會(huì)發(fā)展要求之間的矛盾①。這就要求我們必須把個(gè)人的發(fā)展問題置于社會(huì)整體的框架下來思考。作為高等教育核心理念之一的素質(zhì)教育，強(qiáng)調(diào)個(gè)人、個(gè)性的全面發(fā)展，即個(gè)體發(fā)展要與社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r相結(jié)合。具體而言，亦即個(gè)性化與社會(huì)化的結(jié)合、人文教育與科學(xué)教育的結(jié)合、個(gè)體本位與社會(huì)本位的結(jié)合②。從這個(gè)角度來看，素質(zhì)教育在本質(zhì)上是教育本體功能的回歸，是一個(gè)不斷持續(xù)創(chuàng)新的過程③。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變遷，人們的思想觀念也在發(fā)生著深刻的變化。當(dāng)下的高等教育普遍呈現(xiàn)出一種急功近利的工具理性主義色彩。從實(shí)踐層面而言，主要表現(xiàn)為呆滯僵化的應(yīng)試教育和單一狹窄的專業(yè)教育，這兩種異化的教育形式明顯與素質(zhì)教育的理念相違背。前者容易使得學(xué)生知識(shí)體系殘缺，主體性受到壓制和扭曲，從而從根本上背離了教育的真正目的，使教育失去了靈魂，學(xué)生的個(gè)性品格和社會(huì)適應(yīng)能力亦令人擔(dān)憂;后者由于不注重人的完整個(gè)性與創(chuàng)造性的培育，單純地為了迎合現(xiàn)實(shí)，以就業(yè)為絕對(duì)化的價(jià)值導(dǎo)向，把人的某種單一向度的專業(yè)技能訓(xùn)練當(dāng)成人才培養(yǎng)的一般目的，阻礙了人的個(gè)性與創(chuàng)造性的發(fā)展，使得人最終淪為被純粹工具理性所占據(jù)的“單向度的人”①。近年來，大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)難，社會(huì)適應(yīng)能力較差，自身的社會(huì)認(rèn)同感下降，普遍表現(xiàn)出迷茫焦慮的心態(tài)，乃至使諸多校園案件不斷涌現(xiàn)，等等，從某種程度而言，都與大學(xué)生素質(zhì)教育缺失有關(guān)。欲解決上述問題，必須樹立素質(zhì)教育的理念，改革高�，F(xiàn)有的課程設(shè)置，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)人才培養(yǎng)模式的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型②。需要明確的是，這里并不是為素質(zhì)教育設(shè)置“應(yīng)試教育”這樣一個(gè)對(duì)立面，即徹底取消應(yīng)試教育;也不是將素質(zhì)教育與專業(yè)教育對(duì)立起來，以素質(zhì)教育取代專業(yè)教育。我們認(rèn)為，對(duì)于高等教育以培養(yǎng)專業(yè)人才為目標(biāo)的專業(yè)教育而言，成功的素質(zhì)教育是以專業(yè)素質(zhì)教育為基礎(chǔ)和以非專業(yè)素質(zhì)教育為關(guān)鍵的有機(jī)結(jié)合，即素質(zhì)教育的本質(zhì)在于“育人”，而非“制器”③。所以，就高等教育而言，重視素質(zhì)教育，就應(yīng)將素質(zhì)教育的思想理念滲透到應(yīng)試教育和專業(yè)教育之中，貫穿于人才培養(yǎng)的全過程④，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展�？傮w而言，國(guó)內(nèi)的素質(zhì)教育是在社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型、社會(huì)矛盾與問題不斷凸顯的時(shí)代條件下產(chǎn)生的一種教育理念以及一系列的實(shí)踐，它是對(duì)當(dāng)下盛行的功利主義觀念下的應(yīng)試教育和專門化教育弊端的積極回應(yīng)。因此，探索高等教育工作者如何在教育教學(xué)過程中提高素質(zhì)教育質(zhì)量的新機(jī)制，樹立正確的課程教育理念以及創(chuàng)新大學(xué)課程設(shè)置等問題就顯得尤為急迫和重要。

　　一、社會(huì)學(xué)概論課程的素質(zhì)教育意蘊(yùn)

　　(一)社會(huì)學(xué)及其研究范疇

　　社會(huì)學(xué)是一個(gè)具有深厚理論傳統(tǒng)和廣泛應(yīng)用實(shí)踐的學(xué)科，并且與其他學(xué)科具有天然的交叉滲透特質(zhì)，顯示了社會(huì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)研究中的獨(dú)特地位。隨著人類歷史的不斷發(fā)展和人的認(rèn)知能力的不斷提高，社會(huì)學(xué)的內(nèi)涵和外延也在不斷地變化和發(fā)展。因此，本文圍繞其素質(zhì)教育功能，只作一些基本介紹。英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯曾說，社會(huì)學(xué)是對(duì)人類生活、群體和社會(huì)的研究，是一門令人著迷而欲罷不能的學(xué)科。我國(guó)社會(huì)學(xué)家鄭杭生先生認(rèn)為：“社會(huì)學(xué)是關(guān)于社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的條件和機(jī)制的綜合性具體性社會(huì)科學(xué)。”⑤社會(huì)學(xué)廣泛探討文化、社會(huì)化、社會(huì)角色、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)群體與組織、社會(huì)制度、社會(huì)分層與流動(dòng)、社會(huì)問題及調(diào)適、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷等內(nèi)容。美國(guó)社會(huì)學(xué)家米爾斯認(rèn)為，對(duì)于復(fù)雜社會(huì)一些問題的思考離不開社會(huì)學(xué)中重要的心智品質(zhì)———社會(huì)學(xué)的想象力。他在《社會(huì)學(xué)的想象力》一書中指出，社會(huì)學(xué)的想象力作為一種思考社會(huì)問題的重要的心智品質(zhì)，可以幫助人們?cè)鲞M(jìn)理性，從而使他們看清世事，并以此區(qū)分“環(huán)境中的個(gè)人困擾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)中的公共議題”⑥。因此，具有這種心智品質(zhì)的人，可以站在更加廣闊的社會(huì)歷史舞臺(tái)上思考、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)的整體架構(gòu)，使他們關(guān)注有限的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和廣闊的社會(huì)歷史事件之間的關(guān)系，即運(yùn)用自己有限的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展理性，清醒地認(rèn)知社會(huì);同時(shí)，把自身置于所處歷史時(shí)期的社會(huì)整體中，這樣才能理解自己的處境和處理當(dāng)前的困惑，進(jìn)而把握自身的命運(yùn)。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家戴維•波普諾所言：“如果你從社會(huì)學(xué)的視角研究社會(huì)，你將會(huì)吃驚地看到，你自己的生活也是多多少少可以預(yù)見的。你也將發(fā)現(xiàn)，在你尋找和實(shí)現(xiàn)個(gè)人目標(biāo)時(shí)，社會(huì)學(xué)知識(shí)給你提供了更多的洞見和自由。”①可見，在這種“社會(huì)學(xué)的想象力”中，社會(huì)是一個(gè)高度相對(duì)性和具體性的存在，個(gè)體與社會(huì)處在互相建構(gòu)與互相型塑的“結(jié)構(gòu)二重性”關(guān)系之中②。因此，作為社會(huì)學(xué)學(xué)科的獨(dú)特視角和方法論，社會(huì)學(xué)的想象力讓人們從更加廣闊的視野看待身處于其中的社會(huì)。并且，其蘊(yùn)含的思考和分析社會(huì)的心智品質(zhì)，可以超越對(duì)個(gè)體日常行動(dòng)的狹隘認(rèn)知，將個(gè)體的日常生活作為各種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成的關(guān)鍵結(jié)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)社會(huì)構(gòu)成中能動(dòng)個(gè)體與社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)機(jī)制，以一種全新的方式去看待社會(huì)。社會(huì)學(xué)的關(guān)注領(lǐng)域十分廣泛。關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究范疇，早在1917年德國(guó)社會(huì)學(xué)家齊美爾在《社會(huì)學(xué)的基本問題：個(gè)人與社會(huì)》一書中就指出，個(gè)人之間處在不斷地相互作用過程之中，由個(gè)體的相互作用而聯(lián)系起來的網(wǎng)絡(luò)就是社會(huì)。社會(huì)學(xué)的任務(wù)是要闡明個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，即闡明個(gè)人如何相互交往而形成群體，群體又如何制約個(gè)人的行為。因此，社會(huì)學(xué)的基本問題是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題，主要包括角色與人格、價(jià)值與規(guī)范、權(quán)力與制度三個(gè)方面③。實(shí)際上，齊美爾關(guān)于社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象的觀點(diǎn)只是涉及基本層面，由于人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域都是由個(gè)體和群體在社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響下塑造而成的，因此社會(huì)學(xué)涵蓋了由微觀層級(jí)的社會(huì)行動(dòng)或人際互動(dòng)、中觀層級(jí)的社會(huì)制度與社會(huì)文化，以及宏觀層級(jí)的社會(huì)系統(tǒng)或結(jié)構(gòu)，幾乎無所不包。

　　(二)社會(huì)學(xué)概論課程及其目標(biāo)定位

　　社會(huì)學(xué)概論課程是講授有關(guān)文化、社會(huì)化、社會(huì)角色、社會(huì)互動(dòng)、社會(huì)群體與組織、社會(huì)制度、社會(huì)分層與流動(dòng)、社會(huì)問題及調(diào)適、社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)變遷等知識(shí)的一門課程。它作為社會(huì)學(xué)基本知識(shí)，對(duì)于社會(huì)學(xué)的研究范疇進(jìn)行了高度凝練，集中總結(jié)了社會(huì)學(xué)所關(guān)注的社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制與規(guī)律，通過課程學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)學(xué)的想象力，讓學(xué)生能夠運(yùn)用社會(huì)學(xué)的視角和方法，分析和解決社會(huì)問題和個(gè)人困擾，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到全面提升。在我國(guó)，社會(huì)學(xué)概論課程主要面向社會(huì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生開設(shè)，其課程設(shè)置的目標(biāo)定位與素質(zhì)教育聯(lián)系緊密，主要包括如下三個(gè)方面：(1)通過社會(huì)學(xué)概論課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握社會(huì)學(xué)基本知識(shí)、基本理論和研究方法，了解社會(huì)學(xué)的主要功能;(2)能夠運(yùn)用社會(huì)學(xué)的相關(guān)知識(shí)理性看待并正確處理各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問題，提高社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)參與的公民意識(shí);(3)為學(xué)生今后的個(gè)人發(fā)展提供有益的導(dǎo)向，增強(qiáng)其適應(yīng)社會(huì)的能力④。由此可見，社會(huì)學(xué)概論課程具有十分豐厚的素質(zhì)教育意蘊(yùn)。

　　(三)社會(huì)學(xué)概論課程的素質(zhì)教育意蘊(yùn)

　　首先，教育功能之契合。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域改革的不斷深入，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型加速期。從法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的社會(huì)失范理論來看，舊有的社會(huì)規(guī)范逐漸被打破，社會(huì)上缺乏被普遍認(rèn)同的規(guī)則和道德標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人和社會(huì)都會(huì)陷入混亂的狀態(tài)。在這種“病態(tài)的”社會(huì)解組狀態(tài)下，從利益重組的角度而言，利益結(jié)構(gòu)的日趨多元化、利益主體的重新分化，以及利益主體之間的激烈博弈，使得社會(huì)問題層出不窮。整體而言，當(dāng)下中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的一個(gè)突出的方面，表現(xiàn)為個(gè)體的行為邏輯透露出鮮明的工具理性色彩。這體現(xiàn)在高等教育領(lǐng)域，主要指的是以功利化思想為主導(dǎo)、以職業(yè)化為現(xiàn)實(shí)目標(biāo)導(dǎo)向的應(yīng)試教育和專業(yè)化教育，兩者背后隱含的“物化”“齊一化”“單向度”傾向嚴(yán)重背離了素質(zhì)教育追求基于完整人性基礎(chǔ)上的人之全面發(fā)展的理念。因此，作為高校素質(zhì)教育的主要載體———高校課程體系的改革亟須注入新的課程元素。社會(huì)學(xué)作為一門綜合性的社會(huì)科學(xué)學(xué)科，對(duì)于社會(huì)(包括作為社會(huì)主體的個(gè)人及其社會(huì)行為)的研究具有先天的綜合性優(yōu)勢(shì)。它既以宏觀的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)為研究?jī)?nèi)容，同時(shí)也關(guān)注微觀層面的社會(huì)角色和社會(huì)互動(dòng)的機(jī)理機(jī)制，更有介于日常生活的微觀研究和統(tǒng)一性的宏大理論，并有以可觀察的社會(huì)行動(dòng)為研究重點(diǎn)的中層理論。因此，社會(huì)學(xué)研究方法論決定了它內(nèi)在地要求借鑒其他各個(gè)學(xué)科之所長(zhǎng)，同時(shí)能夠運(yùn)用其學(xué)科內(nèi)部積淀下來的經(jīng)典而富于創(chuàng)新的理論和方法進(jìn)行研究分析，既立足于社會(huì)整體，緊扣時(shí)代的脈搏，又深入社會(huì)肌理，探究問題發(fā)展的多重背景機(jī)制及其背后蘊(yùn)含的結(jié)構(gòu)性、情境性因素，預(yù)測(cè)未來的發(fā)展趨勢(shì)，從而提出有針對(duì)性的綜合解決方案。認(rèn)知社會(huì)與適應(yīng)社會(huì)是素質(zhì)教育的一個(gè)重要方面，這種社會(huì)學(xué)意義上的功能優(yōu)勢(shì)對(duì)于素質(zhì)教育理念下提高人的社會(huì)適應(yīng)能力的目標(biāo)具有重要意義。大學(xué)生只有在一定程度上對(duì)置身其中的社會(huì)有了正確且相對(duì)全面的認(rèn)知，才會(huì)有更進(jìn)一步提高其社會(huì)適應(yīng)能力的前提;同時(shí)，社會(huì)學(xué)概論課程作為對(duì)社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)與核心思想進(jìn)行介紹的一門素質(zhì)教育課程，其功能不僅僅停留在指導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)認(rèn)知層面，在形成大學(xué)生對(duì)社會(huì)基本認(rèn)知的基礎(chǔ)上，也提供了對(duì)大學(xué)生自身的社會(huì)角色和社會(huì)分層的認(rèn)知、以處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系為核心的社會(huì)行動(dòng)的準(zhǔn)則，提供了對(duì)自身和社會(huì)本身的反思層面的理論視角和方法。正如美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治•查農(nóng)(JoelCharon)在《社會(huì)學(xué)與十個(gè)大問題》一書中寫道：“大學(xué)不僅僅是一個(gè)為日后從事職業(yè)做準(zhǔn)備的地方，大學(xué)也必須設(shè)定這樣一個(gè)目標(biāo)，即為學(xué)生提供一種讓他們可以更好地理解他們自己、他們所在社會(huì)與文化的教育。從本質(zhì)上來說，如果大學(xué)教育想要鼓勵(lì)這一更加寬廣的理解和認(rèn)知態(tài)度、激勵(lì)學(xué)生提出疑問、進(jìn)行研究和仔細(xì)考察與其所在社會(huì)相聯(lián)系的生活狀況，那么社會(huì)學(xué)就是最重要的學(xué)科之一。”①其次，教育理念之契合。無論是從社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象和研究層次來看，還是從社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的心智品質(zhì)與核心理念來看，都可以明顯地發(fā)現(xiàn)，社會(huì)學(xué)所立足的基礎(chǔ)在于個(gè)體與社會(huì)的“結(jié)構(gòu)二重性”關(guān)系。這里的個(gè)體與社會(huì)的含義從本體論的角度而言是完整意義上的———即自在性意義上的人和完整意義上的作為統(tǒng)一整體的社會(huì)。而且，這種社會(huì)的完整性亦是基于人的自在性的充分體現(xiàn)。之所以強(qiáng)調(diào)人的自在性，是因?yàn)樗�恰恰與素質(zhì)教育尊重完整個(gè)性與創(chuàng)造性以及培養(yǎng)人的健全人格的理念相契合———素質(zhì)教育的核心要義在于培育人性之完整性，包括個(gè)性的完整性與自在性展現(xiàn)、對(duì)個(gè)性的尊重與道德意識(shí)的自覺(而非�？滤�言之“規(guī)訓(xùn)”)、社會(huì)適應(yīng)能力的系統(tǒng)性與全面性等方面。對(duì)此，英國(guó)著名教育理論家懷特海在《教育的目的》一書中提到，“教育只有一個(gè)主題，那就是五彩斑斕的生活”，各學(xué)科之間致命的分離狀況，極大地扼殺了現(xiàn)代大學(xué)課程的生命力，我們需要教育來向?qū)W生展現(xiàn)生活這個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一體②，這與杜威的“教育即生活”的教育理念不謀而合。社會(huì)學(xué)概論課程即是一門能夠充分展現(xiàn)作為“獨(dú)特的統(tǒng)一體”的生活的課程，它與素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)的知識(shí)、能力與態(tài)度三者相統(tǒng)一的“完整性意味”十分之契合。盡管社會(huì)學(xué)概論課程只是對(duì)社會(huì)學(xué)精要部分的基本性做以介紹，但其自成一體的體例編排及對(duì)于基本概念和基本方法，以及核心理論與思想的梳理和精煉概括，使大學(xué)生通過對(duì)以個(gè)人與社會(huì)關(guān)系為核心的一系列思考，可以在較短時(shí)間內(nèi)促進(jìn)其對(duì)綜合素質(zhì)在自在意義上的完整性理念的體會(huì)、內(nèi)化和實(shí)踐的達(dá)成，從而在真正意義上達(dá)到素質(zhì)教育的目標(biāo)。

　　閱讀期刊：社會(huì)學(xué)評(píng)論

　　《社會(huì)學(xué)評(píng)論》Sociological Review of China(雙月刊)中文，16開，出版地：北京市，2013年創(chuàng)刊，是社會(huì)學(xué)專業(yè)學(xué)術(shù)期刊，辦刊宗旨是：秉承“崇尚學(xué)術(shù)，追求真理，理論自覺，建設(shè)反思”的信念，刊發(fā)高質(zhì)量、前沿性的社會(huì)學(xué)研究的優(yōu)秀成果，提供權(quán)威的社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究的學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，構(gòu)建青年社會(huì)學(xué)者施展才能、更好成長(zhǎng)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，促進(jìn)社會(huì)學(xué)不同學(xué)派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，為推動(dòng)社會(huì)學(xué)理論、方法和歷史諸領(lǐng)域研究的繁榮和發(fā)展、推進(jìn)世界眼光和中國(guó)風(fēng)格兼具的社會(huì)學(xué)而努力。