儒家文化如何促進(jìn)初中學(xué)生健康

　　既然我們已經(jīng)知道傳統(tǒng)的儒家文化促進(jìn)了初中生健康人格的缺失，我們?cè)趺茨軌虮苊膺@些問(wèn)題呢? 當(dāng)本書(shū)的教學(xué)融入信息概念和電子書(shū)平臺(tái)時(shí)，一切都非常不同，接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀儒家文化論文。

　　一、資源豐富，開(kāi)闊學(xué)生的視野，促進(jìn)初中學(xué)生健康人格的形成

　　葉圣陶曾經(jīng)指出：“課內(nèi)閱讀只是舉一，課外閱讀剩下的部分正可以反三。”可見(jiàn)，僅僅依賴課本內(nèi)有限的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，無(wú)法實(shí)現(xiàn)知識(shí)的網(wǎng)狀串聯(lián)，更無(wú)法實(shí)現(xiàn)舉一反三。電子書(shū)包有著空間巨大的內(nèi)存，大量的儒家文化作品，甚至是古漢語(yǔ)常用字字典都可以用電子書(shū)的形式儲(chǔ)存在電子書(shū)包里。這樣學(xué)生隨時(shí)隨地都可以瀏覽、閱讀課外的儒家文化材料，擴(kuò)大視野。同時(shí)，電子書(shū)包里的這些資源，在數(shù)分鐘內(nèi)就能聚集在一起，方便學(xué)生在課前就進(jìn)行預(yù)習(xí)和思考，而非傳統(tǒng)意義上把一切的思考都在安排在45分鐘里。通常，一提到對(duì)學(xué)生進(jìn)行這方面教育時(shí)，有人就唱一些高調(diào)，或喊一些空洞的口號(hào);也有人幻想用一種固定的方法如樹(shù)立榜樣等來(lái)達(dá)到目的。什么身教重于言教，什么人無(wú)理想就好比航船失去方向，什么榜樣的力量是無(wú)窮的，等等。初聽(tīng)倒也入耳，但聽(tīng)得多了，就會(huì)使人麻目甚至生厭。如果利用文言文，就可避免以上問(wèn)題。因?yàn)樗�能將�?yōu)美的文學(xué)色彩和生動(dòng)深刻的說(shuō)理結(jié)合起來(lái)。雖然理想、人生觀等有些不切實(shí)際，初看似乎是可有可無(wú)的東西，但人是靠理想和信念活著，世界觀、人生觀對(duì)學(xué)生今后走向社會(huì)極端重要。我們的古人有許多都是具有偉大理想的人。杜甫自己居住茅屋，卻想著讓天下人都住上高樓大廈，“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏。風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!吾廬獨(dú)破受凍死亦足!”范仲淹居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君，先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。這種以國(guó)家社稷為己任的使命感是多么感人啊!

　　二、創(chuàng)設(shè)情境，產(chǎn)生興趣，促進(jìn)初中學(xué)生健康人格的形成

　　我們課本中的儒家文化，都是專(zhuān)家經(jīng)過(guò)精心選擇的名篇，有著深刻的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，值得我們反復(fù)咀嚼品味。但是很多學(xué)生興趣不足，面對(duì)這種情況，我們可以利用電子書(shū)包的強(qiáng)大功能來(lái)巧設(shè)情境。電子書(shū)包兼容文、圖、視、聽(tīng)等多種符號(hào)表達(dá)形式，包含大量形象化資源，且具有簡(jiǎn)捷的操控性，便于直觀傳神地創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生迅速進(jìn)入狀態(tài)。

　　三、啟發(fā)思維，鍛煉能力，促進(jìn)初中學(xué)生健康人格的形成

　　美國(guó)教育家約翰•杜威提出，“僵化式的灌輸式教育方法對(duì)學(xué)生的興趣和理解能力漠不關(guān)心，嚴(yán)重禁錮了學(xué)生思想的開(kāi)放，遏制了學(xué)生的自主性和創(chuàng)造性”。電子白板有助有學(xué)生檢索搜集資料，使得隨時(shí)隨地的團(tuán)隊(duì)合作成為可能，同時(shí)還可以對(duì)于成果進(jìn)行同步展示。儒家文化促進(jìn)初中學(xué)生健康人格借助電子書(shū)包這一平臺(tái)，目的還是要啟發(fā)學(xué)生的思維，提升他們的自主性和創(chuàng)造性，從“老師要我學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;我要主動(dòng)學(xué)”。

　　四、系統(tǒng)地輔助積累知識(shí)，查漏補(bǔ)缺，提高效率，促進(jìn)初中學(xué)生健康人格的形成

　　我們一直強(qiáng)調(diào)能力，并不意味著基礎(chǔ)知識(shí)就不重要了。儒家文化實(shí)詞、虛詞的意義和用法，通假字、古今異義詞、詞類(lèi)活用、特殊句式、翻譯依然是我們閱讀理解的基礎(chǔ)和考試的重點(diǎn)。這類(lèi)知識(shí)點(diǎn)瑣碎細(xì)致，我們?nèi)绻�利用電子�?shū)包就可以進(jìn)行系統(tǒng)的歸納、梳理。首先，每課一梳理，把自己的易錯(cuò)點(diǎn)進(jìn)行標(biāo)記，錯(cuò)題進(jìn)行歸納。其次，積極回顧，并從題庫(kù)中有針對(duì)性地進(jìn)行訓(xùn)練。最后，考前重點(diǎn)看難點(diǎn)和錯(cuò)點(diǎn)，查缺補(bǔ)漏，效果翻番。凡事有利就有弊，電子書(shū)包也是如此。首先，我們要始終牢記，它只是我們促進(jìn)初中學(xué)生健康人格的輔助手段，而非目的，切不可喧賓奪主，立足文本、回歸文本是學(xué)習(xí)一切儒家文化的關(guān)鍵。其次，創(chuàng)設(shè)情境，增加興趣并不意味著低幼化。有時(shí)候并不是滿堂課都需要使用電子書(shū)包，并不需要從頭用到尾;也不能為了促進(jìn)初中學(xué)生健康人格氣氛熱烈而泛濫使用一些吸引眼球而并無(wú)多大用處的素材，初中課堂像小學(xué)課堂一樣看似熱鬧，實(shí)際無(wú)法到達(dá)最終的促進(jìn)初中學(xué)生健康人格的目的。再次，教師要對(duì)信息進(jìn)行甄別，要做出針對(duì)性指導(dǎo)。浩瀚的信息庫(kù)不是扔給學(xué)生就了事的，要指導(dǎo)他們?nèi)∮�，最好給出一些范圍和建議，避免學(xué)生一頭霧水，在信息海洋里東抓一把、細(xì)抓一把浪費(fèi)時(shí)間還抓不住重點(diǎn)。最后，學(xué)生要加強(qiáng)自我控制力，不要打著學(xué)習(xí)的旗號(hào)，沉迷于電子書(shū)包中的游戲。正如魯迅先生在《拿來(lái)主義》中所述，對(duì)于先進(jìn)事物要大膽拿來(lái)，但是要有選擇地使用。電子書(shū)包本亦是如此，學(xué)會(huì)使用，也是一種能力�？傊�，電子書(shū)包的特點(diǎn)決定了它的應(yīng)用有助于初中儒家文化促進(jìn)初中學(xué)生健康人格目標(biāo)實(shí)現(xiàn)，有助于解決學(xué)生接觸的儒家文化閱讀媒介少、積累不夠、興趣不高等問(wèn)題，有助于改變重知識(shí)、輕能力培養(yǎng)的促進(jìn)初中學(xué)生健康人格模式。希望通過(guò)電子書(shū)包的大規(guī)模普及應(yīng)用，能實(shí)現(xiàn)啟迪思維、鍛煉能力、夯實(shí)基礎(chǔ)、增強(qiáng)興趣、提高效率的種種目的。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]張芮鳴.儒家文化對(duì)高中生德育培養(yǎng)的研究[J].科學(xué)中國(guó)人，2017(24).

　　[2]李志紅.儒家哲學(xué)對(duì)思想政治道德教育的影響[J].智能城市，2017(3).

　　閱讀期刊：佛教文化

　　《佛教文化》雙月刊，1989年創(chuàng)刊，是由原中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、我國(guó)著名佛教領(lǐng)袖、社會(huì)活動(dòng)家、詩(shī)人、書(shū)法家趙樸初先生于18年前創(chuàng)辦，是國(guó)家宗教局主管、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦的唯一大型佛教文化專(zhuān)業(yè)刊物。近二十年來(lái)，發(fā)行海內(nèi)外，在佛教界和文化界產(chǎn)生重要影響。