文化生態(tài)學(xué)對城市建筑有何啟示

　　鑒于我國當(dāng)代城市形象與建筑風(fēng)格同質(zhì)化的傾向，本文試圖從一種新的文化生態(tài)學(xué)角度分析特色文化生態(tài)學(xué)理論對中國當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展的重要物理意義，接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀文化生態(tài)學(xué)論文。

　　1文化生態(tài)學(xué)回溯

　　文化生態(tài)學(xué)概念最早在美國誕生，著名人類學(xué)家斯圖爾德于1955年在其理論著作《文化變遷理論:多線性變革的方法》中第一次明確提出“文化生態(tài)學(xué)”(CulturalEcology)的概念，此后，文化生態(tài)學(xué)積極吸取生態(tài)學(xué)、文化地理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的營養(yǎng)，逐漸發(fā)展成一門研究人類文化與環(huán)境之間相互關(guān)系的交叉性科學(xué)[1]。文化生態(tài)學(xué)的使命是把握文化生態(tài)與文化環(huán)境的內(nèi)在聯(lián)系，其研究對象是文化，研究方法是生態(tài)學(xué)。文化環(huán)境、文化資源、文化狀態(tài)都是文化生態(tài)學(xué)研究的范圍，不僅如此，文化生態(tài)學(xué)更要研究文化的規(guī)律。換句話來說，文化生態(tài)學(xué)就是用生態(tài)學(xué)的思維和框架來理解文化，我們甚至可以把文化現(xiàn)象比喻成一個不斷生長的、不斷進化的生命系統(tǒng)，并且這種生命系統(tǒng)是有規(guī)律可循的。筆者可以從文化生態(tài)學(xué)的這種發(fā)展特點中了解到在我國當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展中運用文化生態(tài)學(xué)的特征。

　　2城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)的重要意義

　　城市是人類進步的標志，建筑是人類文明的反映，城市建筑作為城市的一種物質(zhì)載體，不僅是人類文明的結(jié)晶，更是城市文化的集中反映。而中國經(jīng)濟迅速崛起，城市建設(shè)如火如荼，各類建筑拔地而起。我們的城市變大了，因為到處都是新開發(fā)區(qū);我們的城市變高了，因為高層建筑越來越多甚至隨處可見;我們的城市變新了，因為城市中的建筑處處都是華麗的表皮，耀眼的裝飾。宋春華[2]寫道:“祖宗給我們留下的許多歷史街區(qū)和古老建筑被大量拆遷，取而代之的是特征形式趨同的各類摩天大樓。城市性格被淡化，記憶場所不復(fù)存在，我們的城市特色消失了”。筆者認為，在城市的飛速發(fā)展過程中，我國當(dāng)代城市建筑文化生態(tài)系統(tǒng)的平衡已經(jīng)受到破壞，需要引起重視。因此，本文希望通過引入文化生態(tài)學(xué)的理論，簡單闡述我國當(dāng)代城市建筑文化發(fā)展過程中城市建筑文化與文化生態(tài)系統(tǒng)中其他因素的相互作用，幫助我們正確認識不同的文化背景下的城市建筑文化，從而對今后我國城市建筑文化發(fā)展方向做出正確預(yù)測。

　　2.1正確認識城市建筑文化

　　對于城市，人類學(xué)家看到更多的文化是群族的起源與發(fā)展，建筑師看到更多的文化是建筑空間，開發(fā)商看到更多的是文化可能帶來的商業(yè)價值。不同的角色站在不同的角度就會形成不同的觀點和認知，但是所有的考慮和認知對于城市建筑而言都不是一種綜合的、系統(tǒng)的認知。首先我們應(yīng)把城市建筑文化與城市所處的具體環(huán)境看成是一個有機的、完整的生態(tài)系統(tǒng)，然后把城市建筑文化放在具體的環(huán)境中，用動態(tài)的、連續(xù)的生態(tài)學(xué)觀點來加以研究。以長春這座城市為例，長春市是一座典型的移民城市，雖然只有200多年歷史，卻有著中國當(dāng)代城市中最為獨特的人文歷史。長春市地處東北平原腹地、南北交通要道，除東部有小面積的低山丘陵。整個城市絕大部分為臺地，地勢平坦整齊，空間開闊。在偽滿時期的城市規(guī)劃中設(shè)計人員把握了這些地理特征規(guī)劃并且建造了獨具特色的城市建筑和景觀[3]。日本對長春的侵略和殖民統(tǒng)治，一方面侵犯了我國的獨立和主權(quán)，另一方面又加速了長春城市建筑近代化的進程。這就奠定了當(dāng)代的長春城市形態(tài)、城市建筑風(fēng)格。隨著歲月的積淀，本土建筑風(fēng)格與外來建筑風(fēng)格在長春這片土地上相互交融、碰撞，最終發(fā)展成長春城市建筑文化的獨特氣質(zhì)。

　　2.2城市建筑文化的延續(xù)

　　隨著時代的飛速發(fā)展，經(jīng)濟全球化帶來了文化全球化。我們民族的傳統(tǒng)文化觀、價值觀、生活方式、民族信仰等都或多或少地受到西方文化的影響。可以說這種影響正在慢慢地消解我們的民族抵抗力。比如我們的城市出現(xiàn)了越來越多的和西方國家特征形態(tài)十分相似的建筑，也有人說中國已經(jīng)成為國外建筑師實現(xiàn)自己建筑理想的試驗場等。因此，為了健康延續(xù)我國的城市建筑文化，我們不僅需要提升建筑文化自信，更要提高城市建筑文化生態(tài)保護的意識。我們既不能完全排斥外來文化，也不能完全照搬別人的東西。中國建筑要面向未來就不能忘記中華大地五千年的歷史文明，我們需要結(jié)合每一座城市自身的條件并且積極運用文化生態(tài)學(xué)理論，綜合分析我國城市建筑文化的發(fā)展受到了哪些因素的影響。既不能放棄城市的本土文化，又不能完全拒絕外來文化，畢竟在這個時代只有多元文化才能有助于我國城市建筑文化的可持續(xù)發(fā)展。還是以長春市為例，雖然長春“新京”的城市規(guī)劃是被日本殖民統(tǒng)治勢力強加的，但這個城市規(guī)劃以及建筑設(shè)計并沒有完全地排斥長春乃至中國的本土文化，而是在很大程度上受到了中國傳統(tǒng)規(guī)劃設(shè)計和建筑設(shè)計思想的影響。比如說現(xiàn)在保存相對完好的新民大街就是參照中國古典皇城形式設(shè)計建造。新民大街空間明確、結(jié)構(gòu)嚴謹，處處體現(xiàn)了帝王在上的統(tǒng)治地位。在新民大街兩側(cè)的多個建筑中也同時采用了中國傳統(tǒng)的、日本的甚至西方國家的建筑元素相結(jié)合。例如中式傳統(tǒng)的坡屋頂、日式裝飾細部、西方的柱式同時出現(xiàn)在一座建筑中。新中國成立以后，長春市的城市建設(shè)經(jīng)歷了很多方面的考驗，出現(xiàn)了從一開始的對抗、沖突向吸收、融合的轉(zhuǎn)換。在今天看來，新民大街仍然是長春市最美的標志性街區(qū)，而正是歷史文化與時間的積淀造就了城市建筑文化的獨特氣質(zhì)，因此，我們需要對我國城市建筑文化進行合理的文化生態(tài)保護，使我們城市的建筑文化能夠一直延續(xù)下去。

　　2.3制定城市建筑可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

　　目前，我國的經(jīng)濟和城市建設(shè)都處在快速發(fā)展的階段，和國外的城市化水平相比，我國的城市化水平還很低而且也沒有形成一套系統(tǒng)的城市建筑文化生態(tài)理論體系。文化生態(tài)學(xué)理論的引入，不僅能夠幫助我們從一個新的角度重新認識我國當(dāng)代城市建筑文化，并且面對不同氣質(zhì)、不同品格的城市，能夠更有針對性地提出一些可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略，為我國城市建筑文化的更新、發(fā)展、建設(shè)提供有效的借鑒。1)要注重系統(tǒng)和整體的融合觀[4]。換句話說，就是城市在改造或者更新過程中要注重城市建筑與自然環(huán)境的融合，這種融合就需要人們在規(guī)劃城市以及設(shè)計建造建筑的過程中要回歸理性、尊重城市本身的特征。例如，自然地貌、歷史格局等，力爭做到城市中的建筑與環(huán)境、建筑與建筑、傳統(tǒng)建筑與現(xiàn)代建筑之間相互融合。2)要尊重和保護好傳統(tǒng)建筑風(fēng)貌。對歷史建筑，最好的保護就是使用，以長春“滿洲式”建筑遺存為例，“滿洲式”建筑均建于20世紀30年代中期，距今已有80多年的歷史，現(xiàn)在仍然在投入使用。為了更好地保護歷史建筑文化遺產(chǎn)，長春市政府在不破壞其材料、裝飾、建筑空間等前提下對其內(nèi)部空間進行了合理的改造和修繕，不僅保護了優(yōu)秀歷史建筑、延續(xù)了其使用壽命，同時也滿足了現(xiàn)代生活的需要。3)使新、舊界面有機聯(lián)系。為了更好地傳承城市的歷史文化，我們需要保護和更新城市中有價值的建筑，具體的方法可以是提取傳統(tǒng)建筑中有價值的結(jié)構(gòu)、裝飾元素或是保留有價值的城市肌理，使城市的傳統(tǒng)建筑和現(xiàn)代建筑能夠合理地過渡。以長春人民大街為例，人民大街是貫穿長春整座城市南北的主軸線，它的存在真實地記錄了長春的成長歷程，是長春文化底蘊的展現(xiàn)。在近代長春的城市建設(shè)更新中，雖然人民大街最初的功能有局部喪失，但是其整體的規(guī)劃形態(tài)、道路布局、建筑氣質(zhì)卻一脈相承，使得新建筑與舊肌理有機聯(lián)系起來。

　　3結(jié)語

　　城市建筑文化發(fā)展中引入文化生態(tài)學(xué)理論其核心意義在于從文化的視角出發(fā)，運用生態(tài)學(xué)的方法，有效處理好城市中建筑與環(huán)境、建筑與建筑之間的關(guān)系。深刻理解文化生態(tài)學(xué)的內(nèi)涵對于指導(dǎo)我國正在進行的城鎮(zhèn)化建設(shè)具有非常重要的現(xiàn)實意義。目前在我國的城鎮(zhèn)化建設(shè)中，大多數(shù)建設(shè)都忽視了根植于城市本身的特質(zhì)而只是一味地跟風(fēng)模仿，從而出現(xiàn)了千城一面的危機。為了避免城市形象和建筑風(fēng)格同質(zhì)化，在實踐中就應(yīng)該不僅僅只注重技術(shù)上的生態(tài)，更應(yīng)該重視文化上的生態(tài)。

　　參考文獻:

　　[1]侯鑫.基于文化生態(tài)學(xué)的城市空間理論研究[D].天津:天津大學(xué)，2004.

　　[2]宋春華.在轉(zhuǎn)型中創(chuàng)新在創(chuàng)新中發(fā)展[J].建筑學(xué)報，2014，61(10):19-25.

　　[3]張俊峰，王均三.吉林建筑文化研究Ⅱ(城市建筑:城市精神的物化)[M].長春:吉林文史出版社，2010.

　　閱讀期刊：生態(tài)文化

　　《生態(tài)文化》(雙月刊)曾用刊名：(林業(yè)文壇)2000年創(chuàng)刊，以群眾喜聞樂見的文化藝術(shù)形式，宣傳林業(yè)戰(zhàn)略地位與巨大作用：探索、詮釋生態(tài)理論、生態(tài)道德，以及生態(tài)環(huán)境、物種多樣性、“天人諧和”關(guān)系對人類自身生存發(fā)展的重要性