泰國(guó)宗教問(wèn)題有何研究

　　作為東南亞三大宗教地區(qū)之一，泰國(guó)在社會(huì)生活中占有重要地位，佛教在泰國(guó)具有國(guó)教地位。本文通過(guò)泰國(guó)佛教地位的確立，佛教對(duì)泰國(guó)社會(huì)的影響以及泰國(guó)政府對(duì)佛教的控制，使用和改革探討了泰國(guó)的宗教問(wèn)題，接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇宗教論文。

　　泰國(guó)位于中南半島中央，古稱墮羅缽底。泰國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，全國(guó)共有30多個(gè)民族，總計(jì)6000多萬(wàn)人口。泰族為主要民族，占人口總數(shù)的75%、華族占14%，馬來(lái)族占2.3%，其余是緬族、高棉族、苗族、瑤族、桂族、汶族、克倫族、塞芒族、沙蓋族、孟族等民族。佛教是泰國(guó)代代相承的傳統(tǒng)宗教，也是泰國(guó)人的生活重心，佛教徒占全國(guó)人口九成以上，王室儀式、國(guó)民教育及生活種種，都以佛教作為規(guī)范。泰國(guó)歷代國(guó)王都護(hù)持佛教，所以佛教成為泰國(guó)國(guó)教，僧侶備受敬重，在社會(huì)各階層有很大的發(fā)言權(quán)。

　　一、佛教地位在泰國(guó)的確立

　　早在13世紀(jì)的蘇克太王朝時(shí)期，國(guó)王藍(lán)摩甘享就把佛教定為國(guó)教。素可泰王朝推動(dòng)了南傳上座部佛教(小乘佛教)的傳播，佛教寺廟遍布全國(guó)各地。佛教徒人口約占全國(guó)人口總數(shù)的95.3%，在泰國(guó)佛教僧團(tuán)人數(shù)在28萬(wàn)上下，共有寺廟2.5萬(wàn)座，平均一個(gè)鄉(xiāng)村就有一個(gè)寺廟。

　　現(xiàn)代佛教國(guó)家中從上到下完全體現(xiàn)佛教氣氛的只有泰國(guó)。作為官方的意識(shí)形態(tài)，佛教在泰國(guó)占有絕對(duì)重要的地位。泰國(guó)國(guó)家憲法規(guī)定：“國(guó)王必須為佛教徒，且為佛教的最高贊助人。”從國(guó)家根本大法上確立了佛教在泰國(guó)的重要地位。泰國(guó)總理沙立執(zhí)政時(shí)期，極力推崇“民族—宗教—國(guó)家”三位一體的國(guó)家精神支柱和信條，積極支持國(guó)王參加社會(huì)活動(dòng)，回復(fù)國(guó)王和宗教的神圣地位。另外，泰國(guó)還從國(guó)旗上為泰國(guó)宗教定位。泰國(guó)的國(guó)旗有白、紅、藍(lán)三色組成，其中白色就代表宗教即佛教。

　　二、佛教對(duì)泰國(guó)社會(huì)的影響

　　(一)在思想意識(shí)方面，佛教在泰國(guó)社會(huì)中起著精神支柱的作用。佛教被認(rèn)為是向善積德的表現(xiàn)。在泰國(guó)約有一半的男性年滿20周歲時(shí)就要出家為僧，為期三個(gè)月，這被認(rèn)為是對(duì)父母盡孝的一種方式，能使父母在死后進(jìn)入天國(guó)。泰國(guó)的寺廟和僧人被認(rèn)為是民族安全的柱石，“因?yàn)樗麄儙��?lái)團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一”，泰國(guó)政府利用佛教建立起統(tǒng)一的民族精神，把它作為民族認(rèn)同感的象征和基礎(chǔ)。

　　(二)在社會(huì)生活方面，佛教滲透到了每一方面。在泰國(guó)，佛教遍布每一個(gè)村鎮(zhèn)，寺廟既是全村團(tuán)結(jié)的核心，也是全村進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的中心。俗民為僧侶提供衣食住行，僧侶則為俗民提供基礎(chǔ)教育、咨詢等服務(wù)，同時(shí)還參加和主持俗民的換喪嫁娶等日常生活的大小事情。

　　(三)在政治活動(dòng)方面，佛教起著維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一的作用。早在素可泰國(guó)王時(shí)代，他就親自任命佛教最高教主，并授予杰出的僧人予統(tǒng)治權(quán)。他后來(lái)的繼承者同樣奉行保護(hù)、推崇佛教的政策。泰國(guó)政府變更以后，內(nèi)閣政府設(shè)立宗教事務(wù)廳，執(zhí)行政府對(duì)宗教的保護(hù)權(quán)，支持和鼓勵(lì)人們的佛教意識(shí)和良心。

　　(四)在經(jīng)濟(jì)方面，佛教利用自身的凝聚力和號(hào)召力組織民眾實(shí)現(xiàn)政府的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃。20世紀(jì)60年代沙立政府時(shí)期，為了開始現(xiàn)代化發(fā)展時(shí)期，發(fā)起了一次“鄉(xiāng)村發(fā)展計(jì)劃”，該計(jì)劃旨在促進(jìn)生產(chǎn)，提高農(nóng)民收入，促進(jìn)農(nóng)村公共事業(yè)的發(fā)展。為實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃，政府利用寺廟方丈的號(hào)召力和權(quán)威性成立了“社區(qū)發(fā)展委員會(huì)”，方丈作為精神領(lǐng)袖，為推動(dòng)該經(jīng)濟(jì)計(jì)劃的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。

　　三、泰國(guó)政府對(duì)佛教的控制與利用

　　(一)政府對(duì)佛教的利用

　　泰國(guó)政府對(duì)于佛教，除了利用其提高人們思想道德觀念和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展之外，還利用佛教抵制共產(chǎn)主義和其他不利于泰國(guó)政局社會(huì)穩(wěn)定的思潮的沖擊，而佛教為政府發(fā)揮的最大政治作用則表現(xiàn)在同泰共的對(duì)坑上。在政府的蠱惑下，僧侶在全國(guó)開始了反共宣傳，稱共產(chǎn)黨是兇殘的惡魔，在野蠻的破壞寺廟和毒打和尚。他們稱“如果共產(chǎn)黨來(lái)了，佛教、寺廟以及和尚就會(huì)被毀滅。”這導(dǎo)致了狂熱的佛教反攻浪潮，在這種浪潮的推動(dòng)下，和尚不殺生的第一戒律被破壞，出現(xiàn)了“殺害共產(chǎn)黨不是過(guò)失”的言論和行為，而泰國(guó)政府對(duì)這種言行無(wú)動(dòng)于衷，放任自流。

　　(二)政府對(duì)佛教的控制

　　泰國(guó)政府把佛教定為國(guó)教是以維護(hù)泰國(guó)政局穩(wěn)定為前提的。1902年以前泰國(guó)政府沒有全國(guó)性的佛教組織機(jī)構(gòu)，國(guó)王對(duì)佛教的控制主要是通過(guò)任命親信甚至是王室成員為教主來(lái)實(shí)現(xiàn)。1902年以后，全國(guó)性的僧伽行政機(jī)構(gòu)家建立起來(lái)，政府對(duì)佛教的控制主要通過(guò)教育部的下屬機(jī)構(gòu)宗教事務(wù)廳來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

　　然而，即使這樣，僧伽還是維持著較高的自制程度，直到出現(xiàn)兩起和尚涉嫌共產(chǎn)黨的案件迫使政府進(jìn)一步較強(qiáng)對(duì)佛教的控制。一起是1956年三個(gè)博學(xué)的僧侶在北京出席佛教研討會(huì)期間發(fā)表了有關(guān)贊揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的言論，回國(guó)后，又寫了關(guān)于中國(guó)繁榮的文章，結(jié)果被指控為共產(chǎn)黨而被捕。另一起與這一起有關(guān)，當(dāng)時(shí)著名的佛教領(lǐng)袖帕披姆探支持這三名被捕的僧侶而批評(píng)總理的腐敗與獨(dú)裁，因而也被指控為共產(chǎn)黨而被捕，后因證據(jù)不足釋放，但這位政府進(jìn)一步控制佛教提供了口實(shí)。政府1962年通過(guò)了新的僧伽法，該法以中央集權(quán)取代民主原則，由宗教事務(wù)廳廳長(zhǎng)代表政府對(duì)僧伽進(jìn)行嚴(yán)密的控制和監(jiān)督。宗教事務(wù)廳有權(quán)審查宗教官員的任命，接授各地宗教活動(dòng)的報(bào)告;政府的內(nèi)務(wù)部負(fù)責(zé)為宗教組織注冊(cè)登記，此外，政府還規(guī)定了僧侶證書條例，根據(jù)該條例每個(gè)和尚必須由宗教事務(wù)廳發(fā)給新的證書。

　　宗教與政治同屬意識(shí)形態(tài)，他們之間的關(guān)系多表現(xiàn)為相互作用、相互影響。政治既影響、制約，有時(shí)甚至是決定宗教，但宗教也常常反過(guò)來(lái)影響政府。因此，泰國(guó)政府對(duì)僧侶的控制和監(jiān)督有其深刻的政治目的。首先是防止僧侶的松懈腐敗的傾向，失去社會(huì)的精神指導(dǎo)作用;其次是防止僧侶成為不法分子或者寺廟成為反對(duì)政府勢(shì)力的庇護(hù)所;最后就是防止佛教直接干預(yù)政治，使佛教成為政府的工具。

　　四、泰國(guó)政府對(duì)佛教的改革

　　(一)陸續(xù)頒布了僧伽管理法令，將佛教僧伽組織和活動(dòng)納入國(guó)家教育部管理和監(jiān)督體系。主要僧伽領(lǐng)導(dǎo)人有教育部長(zhǎng)批準(zhǔn)任命，教育部長(zhǎng)參加會(huì)議，批準(zhǔn)僧伽提出的議案，教育部下屬的宗教事務(wù)廳負(fù)責(zé)幫助負(fù)責(zé)貫徹僧伽提案。

　　(二)僧伽內(nèi)部的管理也形成從中央到州、縣、區(qū)四級(jí)行政單位，建立僧加議會(huì)、僧伽內(nèi)閣和僧伽法庭的“三權(quán)分立”體系。僧王是佛教界的首領(lǐng)，由有學(xué)識(shí)和德行高超、具有威望的比丘擔(dān)任，經(jīng)國(guó)會(huì)批準(zhǔn)。議會(huì)、內(nèi)閣和法庭成員都由僧王任命，地方各級(jí)僧伽也按此相應(yīng)確定。整個(gè)僧伽行政區(qū)域的劃分與政府的行政機(jī)構(gòu)相一致，但是政府有權(quán)對(duì)僧伽進(jìn)行管理和監(jiān)督，并且規(guī)定僧人不得參與政治，僧伽沒有選舉權(quán)。

　　五、分析與結(jié)論

　　宗教是人類社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，也會(huì)隨著人類社會(huì)的高速發(fā)展而消失，但是宗教目前還有存在的必要性。首先是龐大的宗教信仰群體，是宗教存在的根本因素;其次是宗教的存在有其積極的一面，宗教倡導(dǎo)的向善法則有利于提高信仰群體的道德水平，有利于創(chuàng)造一個(gè)和平穩(wěn)定的環(huán)境;最后是宗教具有強(qiáng)大的號(hào)召力和凝聚力，政府或者社會(huì)群體可以利用宗教的積極因素為社會(huì)發(fā)展服務(wù)。然而，宗教也有其不穩(wěn)定的一面，第一，各大教派之間因教義不同、信仰不同和優(yōu)越感的差距會(huì)導(dǎo)致在某些問(wèn)題上出現(xiàn)矛盾，甚至是流血沖突;第二，如果對(duì)宗教的引導(dǎo)不正確，在宗教工作中出現(xiàn)違背宗教的教義和信仰的，就有可能導(dǎo)致社會(huì)沖突，不利于地區(qū)穩(wěn)定;第三，不法分子利用宗教從事反社會(huì)行為，尤其是受到宗教極端主義影響的恐怖分子，為達(dá)目的不惜一切手段進(jìn)行自殺式攻擊，這是一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。

　　宗教的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，宗教在短期內(nèi)也不會(huì)消亡，事物的發(fā)展是循序漸進(jìn)的，有其發(fā)展的規(guī)律。在對(duì)待宗教方面，政府需要加強(qiáng)引導(dǎo)，充分利用宗教資源為社會(huì)服務(wù)，同時(shí)政府也應(yīng)該密切注意宗教的發(fā)展事態(tài)，隨時(shí)把各種不穩(wěn)定因素扼殺在萌芽狀態(tài)。

　　參考書目：

　　1.李文：《東南亞：政治改革與社會(huì)轉(zhuǎn)型》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006.

　　2.韋紅：《東南亞吳國(guó)民族問(wèn)題研究》，北京：民族出版社，2003.

　　閱讀期刊：世界宗教文化

　　《世界宗教文化》國(guó)家級(jí)期刊征稿，曾用刊名：世界宗教資料，1980年創(chuàng)刊，是一份面向普通大眾和各種宗教信仰者的普及性、知識(shí)性的宗教文化的刊物。世界宗教文化是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所創(chuàng)辦的一份面向普通大眾和各種宗教信仰者的普及性、知識(shí)性的宗教文化的刊物。至今已有20余年的歷史。