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投稿論文網(wǎng)站談漢代語言文字學和經(jīng)學的發(fā)展

文章簡要:兩漢時期,我國傳統(tǒng)的語言文字學即所謂小學得到進一步發(fā)展,而這種發(fā)展又是與儒家經(jīng)學的獨尊和繁盛密切聯(lián)系在一起的。二者彼此滲透,相互促動,相得益彰。特別是經(jīng)學,在漢武帝獨尊儒術、表彰六經(jīng)之后,迅速躍居統(tǒng)治思想和正統(tǒng)學術的地位,成為各種學術門類

  兩漢時期,我國傳統(tǒng)的語言文字學即所謂小學得到進一步發(fā)展,而這種發(fā)展又是與儒家經(jīng)學的獨尊和繁盛密切聯(lián)系在一起的。二者彼此滲透,相互促動,相得益彰。特別是經(jīng)學,在漢武帝獨尊儒術、表彰六經(jīng)之后,迅速躍居統(tǒng)治思想和正統(tǒng)學術的地位,成為各種學術門類建設、發(fā)展的理論依據(jù)和至上權威,語言文字學更是如此。漢代語言文字學的內(nèi)容非常豐富,經(jīng)書訓詁本身就在其中占有相當大的比重。由于它們與經(jīng)學的關系極其明顯,筆者在本文中不再涉及,而主要以幾部專門的語言文字學著作為考察線索和研究對象,展開分析、論述。不妥之處,尚祈方家教正。

  關鍵詞:投稿論文網(wǎng)站,漢代語言文字學,經(jīng)學,發(fā)展

  一

  通過儒家經(jīng)典,可以或多或少、或隱或顯地窺見我國(這里主要是指漢族地區(qū))語言文字學的萌芽和早期發(fā)展情況。像漢字的產(chǎn)生,前人依據(jù)《周易·系辭下》之說,將上古結繩而治或伏羲作八卦與文字的起源聯(lián)系起來。這盡管是一種傳說,但并非空穴來風、向壁虛造。結合近年來的考古發(fā)現(xiàn)特別是大汶口文化陶器文字的發(fā)現(xiàn),完全可以證明,我國文字的起源,正是在傳說中的伏羲氏、神農(nóng)氏時代。再者,不少經(jīng)書還論及語言文字問題,特別是《論語》中孔子的有關論述更多。《先進》記有孔門四科,其中“言語”是僅次于“德行”的一科!蹲勇贰穭t記孔子曰:“名不正則言不順,言不順則事不成……。君子于其言,無所茍而已矣。”[1]正是本著這一原則,孔子十分注意字詞的斟酌,力求恰如其分,并在整理六經(jīng)尤其是修《春秋》的過程中表現(xiàn)得非常突出?鬃釉隰攪f史的基礎上修《春秋》,注重正名,講求微言大義、一字褒貶,這種《春秋》筆法不僅在中國史學史、文學史上影響巨大,而且對傳統(tǒng)語言文字學的發(fā)展也頗多沾溉。胡適先生曾經(jīng)特別強調(diào)《春秋》及其體現(xiàn)出來的孔子正名思想在“語言文字上的影響”,指出:“孔子的‘君子于其言,無所茍而已矣’一句話,實是一切訓詁書的根本觀念。故《公羊》、《谷梁》,都含有字典氣味。……大概孔子的正名說,無形之中,含有提倡訓詁書的影響。”[2](P90)當然,我們也應該指出,“中國修辭學、訓詁學的萌發(fā),并非《春秋》一書使然,而是時代之必然,但毋庸諱言,《春秋》在其中確實是起著促進作用的”[3](P22)。另外,《周禮·地官·保氏》還有關于文字“六書”的記載,只是未見具體所指。更為重要的是,大致在戰(zhàn)國時期,本用于經(jīng)書訓詁的《爾雅》諸篇相繼問世,使中國傳統(tǒng)語言文字學的發(fā)展實現(xiàn)了一次飛躍。凡此種種,表明具有兼容各科知識特點的儒家經(jīng)典及經(jīng)學,一開始就與語言文字學有著一種天然的聯(lián)系。

  繼甲骨文、金文之后,中國早期的語言文字教學和研究,在很大程度上是通過字書或者說童蒙識字課本的編寫表現(xiàn)出來的。相傳周宣王太史籀作《史籀篇》,秦始皇統(tǒng)一天下后則接連出現(xiàn)了李斯《倉頡篇》、趙高《爰歷篇》、胡毋敬《博學篇》。三者多取于《史籀篇》,廣泛流傳?上Ы褚淹鲐瑑H有輯本和部分殘簡傳世。入漢以后,又有司馬相如《凡將篇》等一批新的字書陸續(xù)推出,它們不同程度地受到《倉頡篇》的影響,或取其正字,或加以續(xù)補。但與《倉頡篇》不同,它們已經(jīng)帶有較為明顯的儒家經(jīng)學的色彩,成為經(jīng)學獨尊在語言文字學領域的直接反映。在這里,就文字而言,“六藝群書所載略備矣”[4]((漢書·藝文志》)。遺憾的是,在這些著作中,僅有元帝時黃門令史游撰作的《急就篇》流傳下來。

  《急就篇》提到:“宦學諷《詩》、《孝經(jīng)》、《論》,《春秋》、《尚書》、律令文。治禮掌故砥厲身,智能通達多見聞。”這就是說,為仕宦所必需學習的各種知識中,《詩經(jīng)》等儒家經(jīng)典占有核心地位,人們從小就應培養(yǎng)讀經(jīng)入仕的思想。我們知道,漢武帝獨尊經(jīng)學、以經(jīng)取士之后,研習儒家經(jīng)典成了最主要的仕進方式,甚至幾乎發(fā)展到非通經(jīng)學,不能作官的地步。特別是在西漢后期,朝廷公卿大都通過經(jīng)術而進身。士人學子也普遍意識到讀經(jīng)與入仕的關系。曾以《洪范》察變的夏侯勝就常對弟子們講:“士病不明經(jīng)術。經(jīng)術茍明,其取青紫如俯拾地芥耳。”[4](《漢書·夏侯勝傳》)這種氛圍,自然會對學童的啟蒙教育有所影響。因此,本于為封建政治服務的經(jīng)學之旨,《急就篇》極力渲染劉漢皇朝的威德和業(yè)績:“漢地廣大,無不容盛。萬方來朝,臣妾使令。邊境無事,中國安寧。百姓承德,陰陽和平。風雨時節(jié),莫不滋榮。災蝗不起,五谷孰成。”[5]另外,從書中似乎亦可窺見經(jīng)學自身的演變。漢武帝尊崇的經(jīng)學,實際上是以董仲舒《春秋》公羊學為代表的今文經(jīng)學,立于學官、設置博士的都是今文經(jīng)。直到元成之時,古文經(jīng)學尚未走上前臺。在社會上,人們接受的也主要是今文經(jīng)學的教育。如《急就篇》有言:“圣賢并進,博士先生。”[5]還有它羅列的一些姓名,唐人所見“《易緯》中頗有姓名與此同者”[5](顏師古:《急就篇注》)。這說明,與今文經(jīng)學密切關聯(lián)的讖緯之學對《急就篇》十分看重,多有取資。應該說,這些都透露出經(jīng)學領域今文經(jīng)學獨盛的信息。

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