從《說文解字》“戈”部字看上古的尚武思想

　　自人類出現(xiàn)以來，戰(zhàn)爭就一直沒有停止過。戰(zhàn)爭和文明始終交錯，既對人類文明的發(fā)展和進步起著催化和促進作用，又時刻威脅著人類自身的生存。本文擬以《說文》中的戈部字為對象，通過分析《說文解字》“戈”部字的語義，來挖掘上古文化中尚武思想。

　　《文史雜志》積極評介中華民族五千年的燦爛文明以及優(yōu)秀文化遺產(chǎn);向群眾進行辯證唯物主義與歷史唯物主義的普及宣傳，進行社會主義與愛國主義的啟發(fā)教育，包含文學，歷史，藝術三個范疇。

　　一、前言

　　人類是一種好戰(zhàn)的動物，從某種意義上說，人類社會的歷史就是一部戰(zhàn)爭史。我們的先祖在造漢字時，戰(zhàn)爭的內(nèi)容自然少不了的。這從一些漢字中完全可以得到驗證，甚至當時戰(zhàn)爭的場面都依稀可辨。

　　成書于東漢的《說文解字》大量保留了先民們對世界的認識，為研究上古社會的各個方面搭建了一座不可或缺的橋梁，它的小篆字系，為漢字的斷代描寫提供了可貴的資料，貯存了經(jīng)過人為規(guī)整而又保持著原始構形意圖。

　　先民改朝換代，侵占領土，守衛(wèi)家園，不可避免地發(fā)起戰(zhàn)爭，本文以《說文解字》中的戈部字和與一些與戈部字密切相關的字為例，簡要地介紹《說文》戈部字所保留的中國先民對戰(zhàn)爭的認識，并以尚武思想為話題，形象地展示古人對戰(zhàn)爭的崇敬。

　　二、從“武”字看古人對武的崇尚

　　(一)何為“止戈為武”

　　在眾多文字中，“戈”字是最具有尚武色彩的一個字，這個字表示了中國古代民族特色的攻擊格斗用勾啄兵器，相關文字資料都有對其詳盡描述，專門用于攻擊格斗，并由鐮刀類農(nóng)具演化而來，由青銅制造。戈，《說文》：“平頭戟也，從弋，一橫之。象形，凡戈之屬皆從戈。”戈是一種平頭戟類兵器，小枝向上則為戟，平之則為戈，象形字，從弋，弋表其柄，上有一橫，象其橫刃。

　　“武”字是具有代表性的會意字之一。同“人言為信”一樣，“止戈為武”幾乎是盡人皆知的常識：止和戈兩個獨體的“文”結合在一起，就是武字了。《說文》：“楚莊王曰：‘夫武，定功戢兵。故止戈為武。”遠在春秋，楚莊王已經(jīng)對“武”作出如此解釋，許慎作《說文》也承襲此說，那止戈為武的真正意思是什么呢?

　　很多人都認為“止戈為武”的意思是“止干戈成為武”。其實不然，“止戈為武”的真正含義關鍵還是在“止”上。戈是古代的主要兵器之一，止是足趾的象形。止既是趾，也代表足，在文獻中也有例證，如《漢書·弄法志》“當斬左止者”，顏注：“止，足也”。而且，在其他一些會意字里，“止”都代表足趾，也就是人的足跡，幾乎都有前進、進取之義，而絕非中止、制止。綜上所述，“止戈為武”的解釋是：戈是武器的代表，表示威武，止是足趾的象形，表示行進，整個字的含義是征伐、征戰(zhàn)，乃是勇武的象征。因此，《春秋繁露·楚莊王》說“武者伐也”，倒是一語中的，得其本意。

　　(二)中國人尚武思想

　　在幾千年來，中國人一直尚武，認為“武”是威武、勇武的代名詞，與“文”相對應。據(jù)古代“謚法”的說法，“剛強理直”、“威疆睿德”、“克禍定亂”者都可謚“武”，如周武王、魏武帝、漢武帝等等都是以赫赫武功著稱的帝王。

　　春秋時代，貴族個個都下馬能文上馬能武，俠客遍地、武士橫行，一言不合，就拔劍相斗，這些事情在古籍的記載中可見一斑。在中國古典文學中的尚武主題最初發(fā)端于《詩》、《騷》。較早如《詩·大雅》中的《皇矣》：“臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽。四方以無拂。”描繪了周文王伐密伐崇的事跡。《大明》：“殷商之旅，其會如林。矢于牧野，維予侯興。上帝臨女，無貳爾心。牧野洋洋，檀車煌煌，駟騵彭彭。維師尚父，時維鷹揚。涼彼武王，肆伐大商，會朝清明。”，描繪了武王牧野殲殷之戰(zhàn)，其內(nèi)容豐富，氣勢宏大，這兩篇詩經(jīng)皆頌揚了文王武王周王朝“開國元勛”的事跡。

　　《左傳》中亦有十分出色的戰(zhàn)爭描寫，它詳細的記錄了其中大規(guī)模的14場戰(zhàn)爭，小戰(zhàn)役則不計其數(shù)，其中以秦晉殽之戰(zhàn)，晉楚城濮之戰(zhàn)，齊晉鞌之戰(zhàn)，晉楚鄢陵之戰(zhàn)，秦晉韓之戰(zhàn)的描寫最具代表性。

　　春秋時期尚武主題僅僅散見于各類作品中，直到漢代才真正開拓了中國古代文學尚武主題模式。這在司馬遷著的《史記》中可展示得淋漓盡致，如《衛(wèi)將軍驃騎列傳》是衛(wèi)青和霍去病的合傳，主要記述衛(wèi)青七出邊塞，霍去病六出北疆，指揮千軍萬馬，攻討匈奴，揚威大漠的經(jīng)歷和赫赫戰(zhàn)功。《李將軍列傳》中，描述了李廣一生與匈奴戰(zhàn)斗七十余次，常常以少勝多，險中取勝，以致匈奴人聞名喪膽，稱之為“飛將軍”，“避之數(shù)歲”。如實記載了他們驍勇殺敵的功績和“匈奴不滅，何以家為”的愛國情懷。司馬遷除了濃墨重彩地描寫王侯將相馳騁沙場的事跡，同樣也塑造了一群栩栩如生的俠客形象，形成了尚武主題的又一方面。

　　三、從戈部字看先民對兵器的喜愛

　　(一)類化指兵器的戈部字

　　我國古代的兵器，在字形上都有一個共同點：從戈部。而其他一些以“戈”為偏旁、部首的字都程度不同地和戰(zhàn)爭暴力有關，例如把軍人的裝束叫做“戎裝”，把嚴密的防備稱作“戒備森嚴”，把殘殺無辜生靈稱作“屠戮”等等。

　　《說文》上對“戈”的解釋是：“平頭戟也，從弋，一橫之象形，凡戈之屬者皆從戈。”“戈”是一種以勾啄方式殺人的兵器，也是中國最具有民族特色的戰(zhàn)爭兵器。《荀子·議兵》中說：“古之兵，戈、矛、弓、箭罷了。”在新石器時代晚期遺址中，考古學家曾出土過一批石戈，“戈”經(jīng)歷商周兩代，一直是戰(zhàn)爭中的主要實戰(zhàn)兵器，直至公元前三世紀才退出歷史舞臺。但在漢字中，仍然用“戈”部來表兵器，在《說文·戈部》中，表示兵器的漢字有九個，如“戣”，《說文》：“<周禮>：‘侍臣執(zhí)戣，立于東垂兵也，從戈癸聲。”又如“戕”字，《說文》、“槍也，他國臣來弒君曰，戕從戈爿聲。”，除此之外還有“戭”字表長槍，“戉”表斧，“戟”字表盾;“戎”字則是兵器的泛稱。

　　(二)從史書看先民對兵器的喜愛

　　上述所說的字，都是上古時期重要的兵器，這些兵器在一些文獻中都有涉及和記錄。宋代愛國詞人辛棄疾曾有詞句道：“想當年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。”這里的“金戈鐵馬”是指兵器和披著鐵甲的戰(zhàn)馬，映射出雄姿勃發(fā)的士兵騎著戰(zhàn)馬、手持金戈的情景，因而，人們常以此形容戰(zhàn)士的雄姿。而“戎”字與“戈”字一樣，都與戰(zhàn)爭有著不解之緣�！墩f文解字》上說：“戎，兵也。”是兵器的泛指。古時候有五戎之稱，《禮記》就有“習五戎”的說法。五戎就是指刀、劍、矛、戟、矢這五種兵器。后來，“戎”字慢慢就帶有征伐的意思。如周武王在牧野大敗殷商之軍，歷史記載道：“戎殷于牧野。”《木蘭詩》里說：“萬里赴戎機，關山度若飛。”從側面表達了軍隊行軍之迅速，而“戎”在里面也是帶有征伐的意思。后來常指從事征戰(zhàn)生活、經(jīng)歷的詞語有“戎馬生涯”、“投筆從戎”。戟是歷史上最早兼具斫刺兩種功能的兵器。戟，《說文》：“有枝兵也。從戈倝�！吨芏Y》：‘戟長丈六尺。”?譹?訛戟是可直刺或橫擊的長柄兵器，頂端有直刃，兩旁有象枝條斜出的橫刃，由戈和省木組成的會意字�！吨芏Y·考工記》：“車戟之柄一丈六尺。”《說文段注》：“兵者，械也。枝者，木別生條也。戟為有枝之兵，則非若戈頭之平頭，而亦非直刃。”?譺?訛關于戟的詩句有“戟干橫龍簴，刀環(huán)倚桂窗。”“特承恩詔新開戟，每見公卿不下床。”“折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認前朝。”以上詩句和詞語大多都帶有一種尚武的色彩，由此看出，先民們對兵器的喜愛則是不言而喻的。

　　四、從與“戈”字密切相關的字看先民的尚武心理

　　在《說文》中有一些不屬于戈部的字，但它本身由戈字組成，或者意義上與戈字密切相關，本文對此作一些討論。

　　(一)干支中的“戊”和“戌”

　　“戊”是“天干中的第五位”，“戌”是“十二地支的第十一位”，用以紀年、月、日等。但這些都不是它們的本義。許慎《說文》：“中宮也。象六甲五龍相拘絞也。戊承丁，象人脅。”?譻?訛郭沫若《甲骨文字研究·釋干支》：“戊象斧鉞之形，蓋即戚之古文。”然而“戊”和“戌”的本義都非常相似，其中“戊”是石制的斧形武器，“戌”《說文》：“戌，滅也。九月陽氣微，萬物畢成，陽下入地也。五行，土生于戊，盛于戌。從戊含一。”當中“殺死”或“消滅”的含義只是引申義。“戌”是戰(zhàn)斧。其中“戌”字后由“戰(zhàn)斧”的意思引申為“殺戮”。由此，后來的“威”、“滅”等字都采用了“戌”作義符。直至后來代替斧頭的武器出來，“戊”和“戌”的本義才逐漸退出歷史舞臺，后被借用為干支。

　　(二)“我”——殺人的兇器

　　“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”中的“我”字，是使用頻率最高的漢字之一，基本義是指人們對自己的稱呼，即作為第一人稱代詞用。但這并非其本義，許慎在《說文》中說：“我，施身自謂也�；蛘f我，頃頓也。從戈從 。 ，或說古垂字。一曰古殺字。”?譼?訛許慎的說法是把“自己對自己的稱呼”當成了“我”字的本義。事實并不是這樣的，在李孝定《甲骨文字集釋》：“契文‘我象兵器之形，以其柲似戈故而與戈同，非從戈也……卜辭均假為施身自謂之詞。”中解釋，“我”原本是個象形字，其甲骨文字形，就是一把鋒口朝左、有三個鋸齒的大斧的象形，其右邊的一條兩端都帶有一個小短橫的豎桿，就代表帶有“頂鉤”和“腳鉤”的斧柄。從本義出發(fā)，“我”字又可被引申為“殺”、“征戰(zhàn)”等義。如《書·泰誓中》：“我伐用張。”意思是：殺罰行動即將展開。進入戰(zhàn)國時期后，生產(chǎn)技術大幅提高，隨著性能更為優(yōu)良的武器相繼問世，大斧逐漸被取代了，所以“我“字的使用率大大降低。漢唐以后，它被普遍借用來作第一人稱代詞。用“我”字來指代自己，便可映射出當時國人好戰(zhàn)的心理。

　　雖然，如今的“我”字已經(jīng)沒有了“斧子”、“殺伐”等義，但在以其為偏旁的一些漢字中，這些意思卻被保留了下來。如：“義”。

　　(三)“義”薄云天

　　在中國古代，“義”是含義極廣的道德范疇。孔子最先提出了“義”：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”認為這是君子必須遵守的道德準則。其后，孟子則更進一步闡釋了“義”字：“大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。”他認為“義”是比“信”和“果”更為重要。“義”字可拆為“羊”和“我”字，羊指的是頭上有盤曲大角的公羊，“我”字是由本義“大斧”引申為“殺伐”的意思，由此可見，“義”的本義是“公羊為捍衛(wèi)自我或群體權力而實施的博斗。后又引申為“正義而師出有名的征伐”，之后，又二次引申為“正義”、“公正合宜的德、行為或道理”等意思。在后來的文學作品中，“義”字大量地出現(xiàn)在一些武俠類小說中，其感情色彩大都是褒義的，如關云長的義薄云天，梁山好漢不求回報的“仗義”，秦叔寶、羅成的“忠義”。由此可見，歷史人物一旦貼上了“義”字的標簽，一般都是好戰(zhàn)的熱血英雄好漢。

　　(四)“征”與“伐”

　　“秦時明月漢時關，萬里長征人未還”，“何日平胡虜，良人罷遠征?”王昌齡的《出塞》與李白的《子夜關歌》寫盡了“征”字的點點血淚與愁思。《說文》中對“征”的解釋是“正行也。”是出發(fā)打仗的意思，這也是它的本義，甲骨文中“征人方”也寫成“伐人方”，征伐同義。“伐”字在《說文》中的解釋是“擊也。”是打的意思，古書中也把正義的戰(zhàn)爭稱作“伐”，“征伐”是殺人的意思。歷史上，“征”與“伐”這兩個字一般都帶上正義的色彩，春秋時期的諸侯之爭和人民戰(zhàn)爭也都用“伐”字，還有“武王伐紂”。由于“征”與“伐”有正義的色彩，宣稱為“征伐”的主動方，總是擊鼓震士氣，宣明發(fā)動戰(zhàn)爭的目的。這兩個字淋漓盡致地反映了古人好戰(zhàn)的心理。

　　(五)“戒”與“或”

　　戒，《說文》：“警也。從廾持戈，以戒不虞。”義為警戒，雙手握持戈表警戒不能預料之事。“枕戈待旦”、“枕戈待敵”、“枕戈寢甲”等成語即表示一種頭枕著戈，衣不卸甲的狀態(tài)。或，《說文》：“邦也，從口，從戈，以守之。一，地也。域，或又從土。”?譽?訛義為邦國，封國�？诒矶汲�，戈表武器，用“戈”守“一”會意，“一”表都城周圍土地。

　　五、結束語

　　從以上對戈部字的解釋中，先民的尚武思想可見一斑。雖說尚武精神在中國越來越稀缺，但仍然存在民族文化的深處中。

　　關于《說文》中的戈部字，前人的研究還很少，且只是簡單地將其分類。筆者將戈部字與古代戰(zhàn)爭、兵器和中國人的尚武精神聯(lián)系起來，也算是本文的創(chuàng)新之處。但由于篇幅和筆者本身知識有限等問題，在此關于戈部字的研究還不完善，筆者希望能繼續(xù)在這個問題繼續(xù)探討下去，并在此暫時地告一段落。

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