鄉(xiāng)土教育在我國的歷史發(fā)展及其階段性特征

　　本文通過對鄉(xiāng)土教育在我國發(fā)展歷程的回顧，總結(jié)了鄉(xiāng)土教育的階段性特征，認為鄉(xiāng)土教育的發(fā)展總是伴隨著社會變革、教育變革的宏大敘事。認識鄉(xiāng)土教育的發(fā)展及其規(guī)律，有助于在新的社會境遇下探索鄉(xiāng)土教育的發(fā)展之路，重構(gòu)鄉(xiāng)土教育的價值。

　　《現(xiàn)代教育管理》(月刊)創(chuàng)刊于1981年，是由遼寧教育研究院主辦的教育刊物。為了突出期刊特色，凝練學(xué)科方向，經(jīng)國家新聞出版總署批準，《遼寧教育研究》從2009年起更名為《現(xiàn)代教育管理》。本刊將緊密圍繞教育管理中的重大問題、關(guān)鍵問題、熱點問題和難點問題組發(fā)稿件，開展討論與交流，以推動教育管理科學(xué)的發(fā)展和教育管理理論與實踐的創(chuàng)新。

　　以鄉(xiāng)土之物或鄉(xiāng)土民俗作為教育內(nèi)容自古有之，周禮中就有“以俗教安”的說法。從這個意義上說，鄉(xiāng)土教育簡言之就是以鄉(xiāng)土為載體，以教育為目的的教育形式。但是把鄉(xiāng)土教育納入課程體系，成為學(xué)科教學(xué)的內(nèi)容是在西方近代學(xué)校教育實踐中首先付諸實施的。1844年，德國人芬格寫成《鄉(xiāng)土教育指引》一書，標志著鄉(xiāng)土教育納入到課程體系，形成了系統(tǒng)的教學(xué)方案。清末變法維新，引入西方的課程體系，在參照日本和歐美國家制定的新學(xué)制中提出鄉(xiāng)土教學(xué)的要求，鄉(xiāng)土教育從此成為我國學(xué)校教育的重要內(nèi)容�；仨�鄉(xiāng)土教育在我國的百年發(fā)展，伴隨著教育改革以及教育改革背后社會變革的宏大敘事，有過興盛和繁榮，也有過失落和曲折。梳理鄉(xiāng)土教育走過的路，分析鄉(xiāng)土教育在歷史發(fā)展中的特點，有助于我們在新的社會境遇下更好地理解鄉(xiāng)土教育的精神實質(zhì)，也有利于我們探索鄉(xiāng)土教育今后的發(fā)展方向。鄉(xiāng)土教育在我國大體經(jīng)過了以下幾個發(fā)展階段。

　　一、清末民初鄉(xiāng)土教育的引入和中國化的改造

　　清末廢科舉興西學(xué)，在學(xué)校教育中進行學(xué)制改革。光緒28年《欽定學(xué)堂章程》(壬寅學(xué)制)規(guī)定，初級小學(xué)“輿地”科要講“本鄉(xiāng)各境”、“本縣各境”、“本府各境”，雖然沒有提出明確的鄉(xiāng)土概念，但實際上已經(jīng)把鄉(xiāng)土內(nèi)容作為教學(xué)要求。壬寅學(xué)制未及實施即被廢止，翌年新出臺的《奏定學(xué)堂章程》(癸卯學(xué)制)對初級小學(xué)課程提出了明確的鄉(xiāng)土教育要求。規(guī)定：歷史“尤當先講鄉(xiāng)土歷史，采本境內(nèi)鄉(xiāng)賢名宦流寓諸名人之事跡，令人敬仰嘆慕，增長志氣者為之解說，以動其希賢慕善之心”[1];地理“尤當先講鄉(xiāng)土有關(guān)系之地理，以養(yǎng)成其愛鄉(xiāng)土之心”[2];格致“當先以鄉(xiāng)土格致，先就教室中器具、學(xué)校用品，及庭院中動物、植物、礦物，漸次及于附近山林、川澤之動物、植物、礦物，為之解說其生活變化作用，以動其博識多聞之慕念”[3]。癸卯學(xué)制中，不僅明確了歷史、地理、格致這幾科鄉(xiāng)土教學(xué)的基本要求、也明確了鄉(xiāng)土教學(xué)的目的。光緒31年，遵照《奏定學(xué)堂章程》，學(xué)部頒布《鄉(xiāng)土志例目》，對鄉(xiāng)土教科書的編寫體例和教學(xué)內(nèi)容做了非常詳細的規(guī)定，供編寫人員“按目考查、依例編撰”，是官方頒布的編寫鄉(xiāng)土教材的大綱，鄉(xiāng)土教育體例在清末建立起來。

　　這一時期鄉(xiāng)土教育的基本特點是：(1)清末民初鄉(xiāng)土教育最突出的特點就是鄉(xiāng)土教育引入伊始就和中國的傳統(tǒng)道德教育結(jié)合在一起，體現(xiàn)了“中體西用”的教育改革方向。這在清政府頒布的兩個章程和一個例目就可以看出。一方面，引入西方的現(xiàn)代課程體系，設(shè)立西方的科學(xué)文化課程，采用新的教學(xué)原則理念，但又不忘宗旨為“以動其希賢慕善之心”、“以養(yǎng)成其愛鄉(xiāng)土之心”，通過鄉(xiāng)土教育施以傳統(tǒng)的道德教育的目的昭然若揭。(2)被賦予“舊邦新命”的任務(wù)。和其它維新變法的措施一樣，清政府企圖通過教育變革來挽救搖搖欲墜的封建統(tǒng)治，而鄉(xiāng)土教育作為以“本鄉(xiāng)本土”、“鄉(xiāng)土文化”等為載體的教育，希望通過國人對傳統(tǒng)的認同重新凝聚信心。(3)承載著“家國同構(gòu)”的宏大敘事。中國自古就有愛桑梓、重鄉(xiāng)土的觀念，愛國精神一直是是民族精神的核心。1840年以來，內(nèi)憂外患更加激發(fā)了仁人志士的愛國熱情，濃郁的愛國意識通過鄉(xiāng)土教育表達出來，在清末鄉(xiāng)土志書中“宗旨教人，愛國為要。愛國之道，始自一鄉(xiāng)”[4]、“不知愛家，何以愛鄉(xiāng)?不知愛鄉(xiāng)，何以愛國”[5]，這樣的話語比比皆是。由此可以看出，鄉(xiāng)土教育從來就不是狹隘的地方主義，鄉(xiāng)土教育符合中國家國天下文化傳統(tǒng)的邏輯。總之，清末鄉(xiāng)土教育的傳入，即保留傳統(tǒng)又維新求變，傳統(tǒng)教育觀念和現(xiàn)代教育觀念交織，國粹和新學(xué)相結(jié)合，經(jīng)過中國化的改造，成為具有中國特色的教育方式。

　　二、民國時期鄉(xiāng)土教育的興盛和多元化發(fā)展

　　1912年中華民國成立，結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建帝制，民主共和的公民教育取代了忠君專制的的封建教育。民國政府成立后，蔡元培任教育總長，主張實行軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“五育并舉”的教育方針，注重國民教育和人格教育。陳獨秀也大聲疾呼：“共和國之教育，其以發(fā)揮人權(quán)平等之精神”[6]，他強調(diào)新教育應(yīng)該建立在適應(yīng)現(xiàn)在及將來社會生活進步的實際需要方面，課程設(shè)置必須適應(yīng)學(xué)校所在地社會需要。強化教育的社會功能和改造功能，以教育喚起民眾。1912-1913年教育部頒布“壬子癸丑學(xué)制”，1922年教育部頒布“壬戌學(xué)制”，對傳統(tǒng)教育做出了一系列改革。其中“壬戌學(xué)制”的制定列有七條標準：“適應(yīng)社會進化之需要，發(fā)揮平民教育精神，謀個性之發(fā)展，注意國民經(jīng)濟力，注意生活教育，使教育易于普及，多留各地方伸縮余地”[7]，這些教育思想和主張以及新學(xué)制的實施，對鄉(xiāng)土教育產(chǎn)生了重要影響，也促進了鄉(xiāng)土教育的興盛和多元化發(fā)展。

　　這一時期鄉(xiāng)土教育的特點是：(1)鄉(xiāng)土教育進一步制度化。民國時期頒布的教育政令、條例、課程標準中，多處涉及鄉(xiāng)土教育和鄉(xiāng)土教材。(2)鄉(xiāng)土教育全面發(fā)展。鄉(xiāng)土教育在各門課程中都得到了開展，不限于歷史、地理、格致等課。教材也呈現(xiàn)出多元化的特點，即有編寫體例規(guī)范的教科書，也有體例不拘一格的鄉(xiāng)土課本。比如江西石城縣勸學(xué)所所長黃云章編輯的《石城鄉(xiāng)土韻語雜字》，采用韻語體來編撰。鄉(xiāng)土教育研究也引起普遍重視。出現(xiàn)了許多研究專著，教育類雜志對鄉(xiāng)土教育也進行了熱心傳播，有的雜志還出版了鄉(xiāng)土教育研究專號，許多社會學(xué)者、教育家也參與到鄉(xiāng)土教育的討論中來。(3)鄉(xiāng)土教育從學(xué)校教育擴大到社會教育，民國時期平民教育運動、鄉(xiāng)村建設(shè)運動對鄉(xiāng)土社會給予了空前的關(guān)注，客觀上推動了鄉(xiāng)土教育的社會化。(4)鄉(xiāng)土價值取向多元化。隨著鄉(xiāng)土教育從學(xué)校教育擴大到社會教育，關(guān)注人生、關(guān)注社會生活、關(guān)注鄉(xiāng)村建設(shè)成為鄉(xiāng)土教育的價值取向。許多學(xué)者認識到鄉(xiāng)土教育更豐富的意義，比如王鑲就把鄉(xiāng)土教育的意義歸結(jié)為五點：鄉(xiāng)土教育是認識鄉(xiāng)土自然和文化的教育，鄉(xiāng)土教育是養(yǎng)成愛鄉(xiāng)觀念、發(fā)展愛國愛華思想的教育，鄉(xiāng)土教育是實際生活的教育，鄉(xiāng)土教育是充實國民生活的教育，鄉(xiāng)土教育是全民所需要的教育[8]�？梢娒駠鴷r期對鄉(xiāng)土教育價值的認識是比較全面和深刻的。

　　三、新中國鄉(xiāng)土教育的曲折發(fā)展

　　鄉(xiāng)土教育在新中國的發(fā)展又可以分為以下三個階段

　　(一)新中國成立后到文革前的鄉(xiāng)土教育

　　建國初百廢待興，尚未及制定鄉(xiāng)土教育的相關(guān)政策，1950年代中后期注意到這個問題。1958年1月教育部頒發(fā)《關(guān)于編寫中小學(xué)、師范學(xué)校鄉(xiāng)土教材的須知》，里面說到當時的情況是：“少數(shù)學(xué)校注意對學(xué)生加強鄉(xiāng)土教育和指導(dǎo)學(xué)生進行鄉(xiāng)土調(diào)查，但是多數(shù)的地方教育行政部門沒有注意這項工作。”強調(diào)“這種情況必須改變，各省、自治區(qū)、教育廳局應(yīng)當負責編寫、審查鄉(xiāng)土教材工作。”“中小學(xué)和師范學(xué)校地理、歷史、文學(xué)等科教學(xué)都要講授鄉(xiāng)土教材”[9]。1959年3月，教育部黨組《關(guān)于編寫普通中小學(xué)和師范學(xué)校教材的意見》規(guī)定：“教育部在編寫通用教科書的時候，應(yīng)留出適當?shù)恼n時應(yīng)該計算其所需要的教學(xué)時間，留出適當?shù)恼n時，讓地方增加適合當?shù)匦枰�的補充教材和鄉(xiāng)土教材。”[10]這樣，對鄉(xiāng)土教育的教材建設(shè)、教學(xué)安排都有了明確的要求。另外，新中國教育方針“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動相結(jié)合”也為鄉(xiāng)土教育的發(fā)展方向定下了基本的基調(diào)。之后，鄉(xiāng)土教育普遍開展，涌現(xiàn)出一大批鄉(xiāng)土教材，以及交流鄉(xiāng)土教學(xué)經(jīng)驗和體會的文章和著作。1950年代末到1960年代初，新中國的鄉(xiāng)土教育出現(xiàn)了一個高潮。

　　這一階段鄉(xiāng)土教育的特點是：(1)貫徹黨的教育方針，突出社會主義思想教育，強調(diào)通過鄉(xiāng)土教育感受新中國發(fā)生的變化，激發(fā)學(xué)生建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國的意愿。朱典馨在《小學(xué)鄉(xiāng)土教育》中指出：“加強鄉(xiāng)土教育，通過活生生的鄉(xiāng)土教材，使學(xué)生接受社會主義思想教育，能激發(fā)他們熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國、熱愛勞動人民的情感，產(chǎn)生強烈的建設(shè)家鄉(xiāng)、建設(shè)祖國的宏偉志愿”，認為“那時(舊社會)的鄉(xiāng)土教育具有濃厚的復(fù)古色彩”，新社會的鄉(xiāng)土教育是使學(xué)生“聯(lián)系本鄉(xiāng)本土的歷史演變來看全公社、全縣、全省乃至全國的幸福燦爛的前途”[11]。(2)強調(diào)鄉(xiāng)土教育與社會實踐相結(jié)合，與生產(chǎn)勞動相結(jié)合。鼓勵通過鄉(xiāng)土教育活動，使學(xué)生參與到當時的人民公社化運動中去和群眾性大煉鋼鐵的社會實踐中去，使學(xué)生“在新事物面前便不是一個旁觀者，而是緊緊隨著家鄉(xiāng)的變遷而合拍前進”。同時，各學(xué)校辦工廠、農(nóng)場，開展勤工儉學(xué)運動，提倡開門辦學(xué)、半工半讀，與鄉(xiāng)土教育相互呼應(yīng)，對鄉(xiāng)土教育的開展也起到了推波助瀾的作用。(3)鄉(xiāng)土教育與文化普及相結(jié)合。新中國成立后，教育的一個重要目標就是提高全體勞動者的素質(zhì)，在識字掃盲等文化普及運動中結(jié)合鄉(xiāng)土教育也是這一時期鄉(xiāng)土教育的一個特點。

　　(二)文革時期的鄉(xiāng)土教育

　　文革時期，教育秩序混亂，鄉(xiāng)土教育的發(fā)展受到影響，但鄉(xiāng)土教育并沒因此而停頓。今天我們還能看到許多當時各地各學(xué)校自主編寫的教材，通過這些教材，我們可以從一定程度上看到文革期鄉(xiāng)土教育發(fā)展的基本情況。為了對此有一個概括性認識，列舉一部分鄉(xiāng)土教材書名如下：江寧縣營房公社前河大隊革命委員會1970年編寫的《鄉(xiāng)土教材選編：千萬不要忘記階級斗爭——從三元庵說起》;冀縣柏芽莊公社貧管會1970年編寫的《農(nóng)民夜校鄉(xiāng)土教材選編》;溫州地區(qū)革委會教育革命辦公室教改小組1970年編寫的《溫州地區(qū)鄉(xiāng)土教材(第一輯)》;佛山地區(qū)教材編寫組1971年編寫的《地理(鄉(xiāng)土部分)》;內(nèi)蒙古自治區(qū)教材編寫組1973編寫的《鄉(xiāng)土地理(內(nèi)蒙古自治區(qū)中學(xué)試用課本)》;吉林省中學(xué)試用課本1975編寫的《吉林省地理(鄉(xiāng)土教材)》;上海市虹口區(qū)教師進修學(xué)校1975年編寫《小學(xué)語文鄉(xiāng)土教材資料》;達爾罕茂明安聯(lián)合旗革委會文教組1971年編寫的《達爾罕茂明安聯(lián)合旗小學(xué)試用鄉(xiāng)土教材 語文第一冊》;福安專區(qū)革命委員會政治處教材編寫小組1970年編寫的《鄉(xiāng)土教材》;山東省莒南縣高家柳溝大隊教材編寫組1969年編寫的《鄉(xiāng)土識字課本》;蒙自縣革委會政工組教育革命委員會辦公室1969年編寫的《蒙自縣初級中學(xué)鄉(xiāng)土教材語文全一冊》;麗江專區(qū)革命委員會小學(xué)教材編寫組1969編寫的《小學(xué)試用鄉(xiāng)土教材語文(供二至五年級用)》。

　　結(jié)合這些教材，可以看到文革期鄉(xiāng)土教育的基本特點是：

　　(1)文革時期的鄉(xiāng)土教材數(shù)量較1950年代雖然有所減少，但各地自主編寫的鄉(xiāng)土地理、鄉(xiāng)土歷史、鄉(xiāng)土文學(xué)這樣的鄉(xiāng)土教材還是很多的。同時工農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識類的課程在文革時期普遍開設(shè)，也具有濃郁的鄉(xiāng)土性和地域文化特色。(2)鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容以毛澤東思想教育和階級斗爭教育為主基調(diào)，但不能因此否定鄉(xiāng)土教育的知識性，因為鄉(xiāng)土教材本身的內(nèi)容就是以鄉(xiāng)土知識為載體的。(3)在繼續(xù)推行開門辦學(xué)、勤工儉學(xué)的基礎(chǔ)上，提出了學(xué)生要“以學(xué)為主，兼學(xué)別樣”，即不但學(xué)文，也要學(xué)工、學(xué)農(nóng)、學(xué)軍”，包括知識青年上山下鄉(xiāng)運動，在客觀上也進一步推動了鄉(xiāng)土教育的社會化發(fā)展。從廣義上講，這也是鄉(xiāng)土教育的一種表現(xiàn)形式。

　　(三)改革開放30年的鄉(xiāng)土教育

　　文革結(jié)束，教育開始撥亂反正，進行全面調(diào)整和整頓。1978年教育部頒發(fā)了《全日制十年制學(xué)校教學(xué)計劃試行草案》，編訂了相應(yīng)的各科教學(xué)大綱，有的科目明確規(guī)定可以“自編地方鄉(xiāng)土教材，補充教學(xué)”。1986年，國家教委制定了《義務(wù)教育全日制小學(xué)初級中學(xué)教學(xué)計劃(初稿)》擬定：“某些課程新的教學(xué)大綱，擬將80%左右課時用于統(tǒng)一共同的內(nèi)容，20%左右的課時用于各地需要的內(nèi)容，即鄉(xiāng)土教材”[12]，1987年，國家教委召開了全國性的鄉(xiāng)土教材工作會議，1990年又舉行了“全國鄉(xiāng)土教材建設(shè)經(jīng)驗交流會”，這表明改革開放的前十年鄉(xiāng)土教育重新受到重視。據(jù)統(tǒng)計，從1987-1990三年時間編寫了兩千多種鄉(xiāng)土教材，出現(xiàn)了“鄉(xiāng)土熱”的現(xiàn)象。1990年代以后，鄉(xiāng)土教育熱有所回落。1999年試行國家課程、地方課程、學(xué)校課程三級課程體系，鄉(xiāng)土課程基本被容納到地方課程、校本課程的范疇內(nèi)，以新的形式進入了教育改革的視野。新世紀以后，隨著應(yīng)試教育的羈絆，鄉(xiāng)土教育在學(xué)校教育體系內(nèi)日益邊緣化。但是社會轉(zhuǎn)型的加劇，把鄉(xiāng)土教育置于新的時代背景下重新詮釋和研究的課題正在展開。比如：上海市嘉定區(qū)教育學(xué)院的研究項目“以區(qū)域城市化進程中鄉(xiāng)土教育的架構(gòu)與實踐”(2002-2005);中央民族大學(xué)“985工程”研究項目“中國西部少數(shù)民族地區(qū)鄉(xiāng)土教材開發(fā)的教育人類學(xué)田野調(diào)查與基礎(chǔ)理論研究”(2007-2010)都是在文化視野上對鄉(xiāng)土教育的探索。

　　這一時期鄉(xiāng)土教育的發(fā)展特點是：(1)隨著教育體制的改革和發(fā)展，伴隨著改革開放所帶來的國家面貌的變化，1980年代曾出現(xiàn)“鄉(xiāng)土熱”;1990年代以后應(yīng)試教育的羈絆，鄉(xiāng)土教育逐漸被邊緣化;新世紀以來，更多的人在文化視野上對鄉(xiāng)土教育投入關(guān)注。(2)這一時期的鄉(xiāng)土教育前期主要以國情教育、愛國主義教育為主旨，后期鄉(xiāng)土教育的文化價值取向日益凸顯出來。

　　總之，新中國的鄉(xiāng)土教育在跌宕起伏中發(fā)展，雖然曾經(jīng)有過以階級斗爭為綱這樣的泛政治化傾向，也有過應(yīng)試教育中邊緣化的命運，但一直是學(xué)校教育的重要組成部分和課程教學(xué)的重要補充。

　　四、結(jié)語：讓歷史告訴未來——鄉(xiāng)土教育的時代課題和發(fā)展方向

　　通過對鄉(xiāng)土教育百年發(fā)展史的梳理，我們發(fā)現(xiàn)，鄉(xiāng)土教育的每一次變革都是在社會變革、教育變革的大背景下展開的。隨著社會的變革和鄉(xiāng)土的變遷，鄉(xiāng)土教育即有過承載宏大敘事的興盛和繁榮，也遭遇過被邊緣化的失落和窘迫。當前，工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的快速推進，一種現(xiàn)代性的鄉(xiāng)愁在廣泛彌漫。這種鄉(xiāng)愁不只是對漸行漸遠的故鄉(xiāng)的留戀，也不只是對傳統(tǒng)文化的簡單復(fù)歸，更是對人生的回望和對心靈歸屬的拷問，是對人和自然、人和社會、人和人的沉思。這就要求我們重新審視鄉(xiāng)土教育的發(fā)展路徑、重新思考鄉(xiāng)土教育的價值取向。關(guān)注人的存在和發(fā)展、關(guān)注精神家園的構(gòu)建、關(guān)注鄉(xiāng)土文化的意義、關(guān)注鄉(xiāng)土理念和核心價值觀的融通，所有這些都是鄉(xiāng)土教育的時代課題。這說明：在新的社會境遇下，鄉(xiāng)土教育的使命并沒有完成。相反，鄉(xiāng)土教育的意義更加豐富，經(jīng)過百年發(fā)展的歷史積淀，又經(jīng)過現(xiàn)代化的現(xiàn)實洗禮，鄉(xiāng)土教育要承擔起新的使命，鄉(xiāng)土教育這一傳統(tǒng)的教育形式必須對時代課題給予引導(dǎo)和關(guān)心，這是鄉(xiāng)土教育歷史發(fā)展的啟示，也是鄉(xiāng)土教育未來發(fā)展的方向。

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